Tento článok je pokračovaním štúdie konfliktov v bývalých juhoslovanských republikách. Prvá časť tohto výskumu s názvom „Künnethov odkaz v bosnianskej vojne. 1. časť“ sa zaoberala udalosťami začiatku 90. rokov 20. storočia vrátane bosnianskej vojny (1992 – 1995) s tragickými udalosťami, ako bolo obliehanie Sarajeva a genocída v Srebrenici. Vzhľadom na bezprecedentnú krutosť a nenávisť v bosnianskej vojne, a v širšom hľadaní pôvodu a predpokladov všetkých balkánskych konfliktov, prvá časť skúmala ideologické a informačné pozadie týchto vojen — úlohu propagandy a indoktrinácie, ktorú vykonávala skupina antikultistov (bojovníkov proti „kultom“ a „sektám“) z Vojenskej lekárskej akadémie (VLA) pod vedením neuropsychiatra a antikultistu plukovníka Bratislava Petrovića.
V tejto časti rozširujeme časový záber o udalostiach 80. rokov 20. storočia, ktoré viedli nielen k brutálnej bosnianskej vojne, ale aj k ďalším juhoslovanským vojnám 90. rokov. Zvláštnu pozornosť budeme venovať vzniku srbského antikultového hnutia organizovaného v Pravoslávnej misionárskej škole pri Chráme sv. Alexandra Nevského Srbskej pravoslávnej cirkvi (SPC), ktoré sa stalo základom pre budúce pôsobenie Belehradského Dialóg Centra. Preskúmame aj úlohu cirkvi a srbskej misionárskej tlače vrátane časopisu „Belehradský dialóg“, ktorého redakčnú radu tvorili Johannes Aagaard a Alexander Dvorkin, spolu s radikálnymi kňazmi SPC.
Krátka poznámka: novoodhalené informácie definitívne potvrdili vinu srbských antikultistov v ideologickej zložke juhoslovanských vojen, ktorá ovplyvnila metódy vedenia vojny s extrémnou agresiou, krutosťou, bezohľadnosťou a cieľom nielen obsadenia území, ale aj vytvorenia „etnicky a nábožensky čistých pravoslávnych srbských zón“. To vyvrcholilo genocídou v Srebrenici, kde bolo za menej ako desať dní zabitých takmer 8 000 bosnianskych Moslimov. Predkovia srbského antikultizmu boli tí istí jednotlivci, ktorí boli zdrojom radikálneho srbského nacionalizmu, architektmi ideológie nadradenosti a pôvodcami naratívu „obrannej“, „spravodlivej“, „požehnanej“ vojny proti „Nesrbom“ a „nepravoslávnym kresťanom“.
Nižšie uvedené fakty tiež svedčia o konsolidácii antikultizmu na medzinárodnej úrovni, identických deštruktívnych cieľoch antikultistov, ich nepretržitej interakcii a vzájomnej pomoci počas desaťročí. Inými slovami, ide o očividný prípad rozsiahleho zločineckého sprisahania, ktoré opakovane viedlo ku genocíde cieľových skupín v rôznych regiónoch v rôznych časoch. Svet videl plody tejto deštruktívnej sily v nacistickom Nemecku, počas vojny v Bosne a Hercegovine, neskôr v Kosove, v rusko-ukrajinskej vojne a v mnohých ďalších prípadoch.
Belehradské Dialóg Centrum ako nacistický odkaz Künnetha
Pri skúmaní faktorov, ktoré sprevádzajú transformáciu srbského pravoslávneho nacionalizmu do jeho extrémnej formy s ideológiou nadradenosti, teda do nacizmu, je dôležité zamerať sa na aktivity Belehradského Dialóg Centra, vedeného neuropsychiatrom Bratislavom Petrovićom z Vojenskej lekárskej akadémie (VLA) v Belehrade. Belehradské Dialóg Centrum bolo hlavným nástupcom nacistických vedomostí a metód v Srbsku, vytvorené podľa prototypu antikultového Apologetického centra, ktoré fungovalo počas vzostupu NSDAP v hitlerovskom Nemecku pod vedením Waltera Künnetha, nacistického ideológa, teológa, antisemitu a bojovníka proti „sektám“ a „kultom“.
Predchádzajúci článok podrobne popísal súvislosť medzi formovaním konfliktnej ideológie na Balkáne a nacistickým odkazom Künnetha. Stručne si to zopakujme: po páde nacistického režimu v Nemecku vedomosti a metódy nacistických ideológov z Apologetického centra Waltera Künnetha prežili a boli odovzdávané prostredníctvom Friedricha-Wilhelma Haacka a jeho dánskeho rovnako zmýšľajúceho kolegu Johannesa Aagaarda. Haack a Aagaard následne odovzdávali nacistické vedomosti a metodiku prostredníctvom misijného teologického inštitútu Dialóg Centra (DC), ktorý založili v roku 1973, a Medzinárodného Dialóg Centra (MDC) založeného v roku 1981, ktoré navštevovali ľudia z rôznych krajín. Podľa prototypu dánskeho Dialóg Centra neskôr Aagaardovi žiaci založili podobné centrá v iných krajinách.
V Srbsku bolo takýmto centrom Belehradské Dialóg Centrum, ktoré fungovalo v Pravoslávnej misijnej škole pri Kostole sv. Alexandra Nevského (SPC, ul. Cara Dušana 63B, Belehrad) a v Inštitúte duševného zdravia pri VLA. Oficiálnym cieľom centra bola „ochrana pred konaním totalitných a deštruktívnych siekt a kultov“. Belehradské Dialóg Centrum zahŕňalo kňazov, vojenský personál, psychológov, právnikov, kriminológov, pedagógov dospelých a neuropsychiatrov z VLA. Mnoho rokov ich všetkých školil plukovník Bratislav Petrović rovnakými metódami, aké používal počas juhoslovanských vojen na indoktrináciu vojenského personálu. Belehradské Dialóg Centrum úzko spolupracovalo nielen s radikálnymi kňazmi SPC, ale aj s Ruskou pravoslávnou cirkvou (RPC) a priamo s Alexandrom Dvorkinom, ktorý bol členom redakčnej rady časopisu centra „Belehradský Dialóg“.
Informácie o Belehradskom Dialóg Centre možno čiastočne nájsť v niekoľkých číslach uvedeného časopisu. Celkovo boli vydané štyri čísla (č. 1, 2 a dvojčíslo 3–4). Je pozoruhodné, že „Belehradský dialóg“ bol vydávaný v Chráme sv. Alexandra Nevského v Belehrade — v samotnom základnom priestore centra. Prosím, venujte pozornosť tomuto chrámu, pretože bude v tomto článku opakovane spomínaný.
Fotografie časopisu „Belehradský dialóg“, číslo 1, 1997:
V prvom čísle časopisu „Belehradský Dialóg“ sú uvedení členovia redakčnej rady vrátane srbských zástupcov Dr. Svetozara Radišića a Zorana Lukovića, veľmi blízkeho spolupracovníka Bratislava Petrovića. V rade boli aj predseda MDC Johannes Aagaard z Dánska, podpredseda MDC Alexander Dvorkin, Thomas Gandow (predseda Berliner Dialog) a diakon Andrej Kurajev.
Časopis sa opieral o materiály z iných antikultových periodík: nemeckého „Berliner Dialog“ a ruského pravoslávneho časopisu „Radonež“. Analýzou všetkých dostupných čísel časopisu „Radonež“ od jeho vzniku možno dospieť k záveru, že časopis neustále podporuje a propaguje Alexandra Dvorkina 1, 2 a ďalších ruských antikultistov 3, 4 a neustále publikuje antikultové materiály 5, 6, 7.
Na ilustráciu uvádzame nižšie 7. číslo časopisu „Radonež“, vydané v apríli 1998, ktoré prezentovalo najnovšie aktualizácie a správy o medzinárodnom antikultovom hnutí v tom čase. Táto publikácia opäť predstavuje tie isté kľúčové postavy — Alexandra Dvorkina a Johannesa Aagaarda8.
V 90. rokoch 20. storočia sa Alexander Dvorkin už začal zameriavať na medzinárodnú angažovanosť, šírenie extrémistickej ideológie a rozširovanie svojho vplyvu v rôznych krajinách. Zatiaľ čo podpredseda MDC sa usiloval o skrytú expanziu, jeho chránenci v srbskej pobočke MDC — Belehradskom Dialóg Centre — pracovali v teréne na destabilizácii balkánskeho regiónu. Vnucovali ideológiu nadradenosti a vyvolávali eskaláciu agresie na bojisku uprostred krvavých ozbrojených konfliktov počas desaťročia trvajúcich juhoslovanských vojen.
Mimochodom, regionálne „Dialóg centrá“ na Ukrajine nasledovali podobný plán len o niekoľko rokov neskôr. Založené pod záštitou Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu a prevádzkované Alexandrom Dvorkinom a jeho chránencom Pavlom Brojdem, položili základy pre budúci konflikt na východnej Ukrajine, ktorý nakoniec prerástol do krvavej vojny medzi Ruskom a Ukrajinou. Toto bolo predtým odhalené v článku „Európa, otvor oči, ak nechceš vojnu“ na platforme actfiles (impakt.sk).
Vráťme sa však k srbskému antikultovému hnutiu. Ako poznamenal Svetozar Radišić, Dvorkinov srbský kolega v redakčnej rade časopisu „Belehradský Dialóg“, najväčší prínos k predchádzaniu vplyvu siekt a kultov v juhoslovanskej armáde mali psychológ Vlajko Panović a neuropsychiater Dr. Bratislav Petrović: „Vedúci ústavu prof. Dr. Bratislav Petrović a psychológ Vlajko Panović urobili najviac pre zastavenie vplyvu siekt a kultov v juhoslovanskej armáde.“ 9 Niekoľko rokov neskôr sa spolu s ďalšími kolegami z vojenskej psychológie z VLA, vrátane psychológa Slobodana Spasića, pripojili k európskej federácii FECRIS a zúčastňovali sa medzinárodných antikultových konferencií ako účastníci výmeny skúseností.10 Okrem ich účasti na konferenciách srbskú pobočku zastupoval aj Alexander Dvorkin počas jeho pôsobenia ako podpredseda FECRIS.
Nižšie sú uvedené snímky obrazovky dokumentov Valného zhromaždenia FECRIS z rôznych rokov.10 Všimnite si skratku CAS: je to názov srbskej pobočky FECRIS, nástupcu Belehradského Dialóg Centra. Vedľa každej organizácie sú uvedené mená jej vedúcich predstaviteľov alebo zástupcov, ktorí v danom roku vystupovali v jej mene. Dokumenty ukazujú, že v roku 2006 CAS zastupovali Slobodan Spasić a Zoran Luković. V roku 2007 boli zástupcami CAS Slobodan Spasić, Zoran Luković, Porfirije Perić a Vlajko Panović.
V rokoch 2009, 2010 a 2011 Srbsko zastupoval Zoran Luković.
V roku 2013 srbskú pobočku zastupoval sám Alexander Dvorkin, ktorý v tom čase pôsobil ako podpredseda FECRIS:
Vráťme sa teraz k časopisu „Belehradský dialóg“.
Druhé číslo časopisu „Belehradský dialóg“ (1998) obsahovalo aj metodologické materiály, ktorých autormi boli členovia redakčnej rady časopisu vrátane Alexandra Dvorkina z Ruska, Thomasa Gandowa z Nemecka a ďalších. Popri nich sa v čísle objavili materiály od srbských psychológov a neuropsychiatrov z Vojenskej akadémie a kňazov Srbskej pravoslávnej cirkvi vrátane arcikňaza-stavrofora Hadžiho Ljubodraga Petrovića.11
Za zmienku stojí, že arcikňaz-stavrofor Ljubodrag Petrović zohral kľúčovú úlohu v dvadsaťročnom formovaní srbského antikultizmu (začínajúc rokom 1979), ktorý spočiatku fungoval pod rúškom misionárskej apologetickej práce v Pravoslávnej misijnej škole pri Kostole sv. Alexandra Nevského, o čom bude podrobnejšie reč neskôr. Začneme však skúmaním prípadu srbského antikultistu profesora Svetozara Radišića.
Profesor Dr. Svetozar D. Radišić
Portál srbin.info9 uverejňuje článok profesora Dr. Svetozara D. Radišića, ktorý napísal na pamiatku svojho členstva v redakčnej rade časopisu „Belehradský Dialóg“: „Tento text som napísal 8. februára 2003 ako spomienku na moje členstvo v redakčnej rade časopisu ‚Belehradský Dialóg‘.“
Predtým, ako uvedieme úryvky z jeho článku, je dôležité pochopiť, kto je tento srbský antikultista:
„Prof. Dr. Svetozar D. Radišić absolvoval Vojenskú akadémiu protivzdušnej obrany a Veliteľsko-štábnu akadémiu Juhoslovanskej ľudovej armády. Obhájil dizertačnú prácu na tému ,Riadenie systému budovania bojovej pripravenosti‘. Jeho najvyšším vojenským postom bol hovorca Juhoslovanskej armády. Zastával vysoké funkcie v gardovej motorizovanej brigáde, kabinete Ministerstva obrany SFRJ, v Riaditeľstve pre výcvik a vzdelávanie, v Riaditeľstve pre informácie a morálku Generálneho štábu Juhoslovanskej armády a v Riaditeľstve pre strategické štúdie Federálneho ministerstva obrany. Dlhé roky pôsobil ako šéfredaktor všeobecno-vojenského teoretického časopisu ,Vojenské záležitosti‘. Do dôchodku odišiel z funkcie asistenta pre stratégie a doktríny v kabinete náčelníka Generálneho štábu Armády Srbska a Čiernej Hory. Vyučoval na Škole národnej obrany a v postgraduálnom štúdiu (v oblasti ,vojenské zručnosti‘) na Veliteľsko-štábnej akadémii Armády Srbska a Čiernej Hory. Je uvedený ako expert na stratégiu a doktrínu, bojovú pripravenosť, ,viacrozmernú obranu‘, ,psychologickú vojnu‘, ,neozbrojené formy agresie‘ a ,nový svetový poriadok‘.“
„Na základe hodnotení odborníkov v oblasti teórie vojny a metodológie vojenských zručností zaviedol do vojenskej teórie: novú klasifikáciu vojen; vedecké vysvetlenie vojen v nefyzickej a nevojenskej sfére (neozbrojené formy agresie); definície dokonalých a totálnych vojen; vedecké vysvetlenie neokortikálnej vojny a viacrozmernej obrany; organizačné modely (simulácie) na zdokonaľovanie bojovej pripravenosti; vedecké vysvetlenie týkajúce sa použitia elektromagnetických a vibračných zbraní a ochrany pred nimi; a predpovede budúcich vojen, kde fyzický priestor prestane byť faktorom.“ 9
Keď sme si už vytvorili obraz o tomto antikultistovi, ktorý pôsobil v redakčnej rade časopisu „Belehradský Dialóg“ po boku nástupcov nacistických vedomostí a metód Johannesa Aagaarda a Alexandra Dvorkina, pozrime sa teraz na úryvky z jeho článku.
„Od Svetového kongresu o psychiatrickej rehabilitácii, ktorý sa konal v Sava centar v Belehrade koncom augusta 1997, kde sa diskutovalo o obetiach totalitných a deštruktívnych siekt a kultov, guru hnutí a psychoorganizácií, až do začiatku apríla 1998 sa do boja proti deštruktívnym sektám a kultom zapájalo stále viac a viac odborníkov z rôznych odborných oblastí v Srbsku, najmä z Belehradu a Juhoslovanskej armády. Lídrom v boji proti satanizmu a antiortodoxii bolo Belehradské Dialóg Centrum.“
„V Belehradskom Dialóg Centre, jednom zo štyroch európskych Dialóg centier (v tom čase už existovali berlínske, kodaňské a aténske Dialóg centrá), ktoré mali všetky rovnaký cieľ — boj proti deštruktívnym a totalitným sektám a kultom, po prvýkrát spoločne pracovali kňazi, dôstojníci, právnici, psychológovia, pedagógovia dospelých a kriminológovia. V Inštitúte duševného zdravia VLA sa psychológovia a neuropsychiatri zapojili do toho istého boja tým, že prednášali v jednotkách a inštitúciách juhoslovanskej armády a liečili členov kultov a siekt.“
Na chvíľu sa tu zastavme a pridajme ešte jedno Dialóg centrum v Európe — Dialóg Centrum Slovensko – ktoré vzniklo o niečo neskôr ako vyššie opísané udalosti. Je tiež známe, že MDC neskôr otvorilo pobočky v Írsku, Rusku a Spojenom kráľovstve.
Teraz sa vrátime k článku Dr. Svetozara D. Radišića, ktorý načrtáva názory a postoje jeho kolegov, srbských „sektológov“:
„Odborníci na sekty a kulty sa domnievajú, že v Srbsku a Čiernej Hore boli pravoslávne (v štýle svätého Sávu) metódy oslovovania Boha, prispôsobené srbskému archetypu, mentalite a genetickému kódu, v posledných rokoch zákerne nahradené metódami pochádzajúcimi z hnutia Mahariši, čím sa podkopáva srbská genealógia, sebapoznanie, kultúra a tradícia.“
„Sekty a kulty však nie sú jediným problémom srbského obranného systému. Ešte aktívnejšie pri rozbíjaní a destabilizácii srbskej národnej identity sú mimovládne organizácie, mierové hnutia, humanitárne organizácie, agentúry a nadácie.“
Nasledujúce dva príklady srbských antikultistov sú obzvlášť zaujímavé, pretože fakty v ich biografiách slúžia ako spojovacie články a spájajú kľúčové udalosti v náboženskom, politickom a vojenskom živote srbskej spoločnosti počas vojny.
Dr. Vladimir Dimitrijević
Dr. Vladimir Dimitrijević je srbský antikultista, aktivista Pravoslávnej misijnej školy pri Chráme sv. Alexandra Nevského v Belehrade a zástupca šéfredaktora a výkonný redaktor časopisu „Belehradský Dialóg“. Radi by sme zdôraznili zaujímavý fakt z jeho životopisu. V roku 2006 sa Dr. Vladimir Dimitrijević zúčastnil Vianočných čítaní Ruskej pravoslávnej cirkvi v Moskve na pozvanie Alexandra Dvorkina, ako je výslovne uvedené v jeho životopise. Uveďme relevantný úryvok12, pretože obsahuje ďalšie rovnako dôležité fakty:
„Od roku 1991 sa [Vladimir Dimitrijević] aktívne zapája do aktivít Pravoslávnej misijnej školy pri Kostole sv. Alexandra Nevského v Belehrade a Náboženského charitatívneho fondu Belehradsko-karlovskej arcidiecézy, organizuje prednášky a iné formy kresťanskej vzdelávacej činnosti. S tímom pravoslávnych misionárov vedeným arcikňazom-stavroforom Hadži Ljubodragom Petrovićom navštívil viac ako päťdesiat miest v rôznych srbských oblastiach: od Apatinu po Prištinu a od Boru po Trebinje, kde hovoril o nebezpečenstve totalitných a deštruktívnych náboženských kultov a siekt. Neskôr predniesol viac ako dvesto prednášok samostatne na rôznych miestach pri rôznych príležitostiach.“
„Prispel aj k rozvoju cirkevnej misionárskej tlače. Okrem spolupráce s takmer všetkými pravoslávnymi periodikami a časopismi pôsobil v redakčnej rade časopisu ,Svetigora‘, bulletine Metropolia Čiernej Hory a Prímoria, spomínaného ,Žičkog Blagovesnika‘, ako aj kragujevackého časopisu ,Pogled‘ a časopisu ‚Obraz‘, ktorý vychádzal v Kostole sv. Alexandra Nevského v Belehrade. Bol jedným zo zakladateľov, zástupcom šéfredaktora a výkonným redaktorom časopisu ‚Belehradský Dialóg‘, ktorý mal chrániť pred pôsobením totalitných a deštruktívnych náboženských kultov a siekt, a ktorý tiež vychádzal v Kostole sv. Alexandra Nevského v Belehrade. Bol tiež členom redakčnej rady časopisu ,Cirkevný život a pravoslávna práca‘.“
„Na pozvanie najvýznamnejšieho ruského sektológa Dr. Alexandra Dvorkina sa v roku 2006 zúčastnil vianočných vzdelávacích čítaní Ruskej pravoslávnej cirkvi v Moskve.“
„Spolupracoval alebo naďalej spolupracuje s webmi ‚Dveri‘, ‚Nova srpska politička misao‘, ‚Novi Standard‘, ‚Vidovdan,‘ ‚Srpski list,‘ ‚Borba za veru‘ atď. Je pravidelným prispievateľom na srbskú stránku renomovaného ruského webu Strategic Culture Foundation.“
„Ako nezávislý intelektuál nikdy nepatril k žiadnej politickej strane, hoci v srbských voľbách v rokoch 2012 a 2014 podporoval srbské kresťanské hnutie ‚Dveri – Za život Srbska‘. Od založenia Dveri v roku 1999 s nimi spolupracoval, najmä prostredníctvom panelových diskusií, prednášok a publikácií v časopisoch. Začiatkom roka 2015 podporil vznik vlasteneckého opozičného bloku Dveri, Demokratickej strany Srbska a nezávislých vlasteneckých intelektuálov. Po transformácii srbského hnutia Dveri na politickú stranu, ako to vyžaduje srbský volebný zákon, ktorý bráni občianskym združeniam vytvárať volebné koalície, sa pripojil k Politickej rade Dveri, kde pôsobil ako podpredseda pod vedením akademika Kostu Čavoškiho.“
Z biografie Vladimira Dimitrijevića stojí za zmienku aj to, že pôsobí v redakčnej rade belehradského vydavateľstva „Catena Mundi“. To ho navyše spája s Kostom Čavoškim13, okrem ich spoločných úloh v Politickej rade srbského hnutia Dveri.
Čo sa týka Kostu Čavoškiho, bol zvolený za predsedu Politickej rady srbského hnutia Dveri a s hnutím dlhé roky úzko spolupracoval. V parlamentných voľbách v roku 2016 verejne podporil volebnú listinu koalície Demokratickej strany Srbska a Dveri14. Neskôr sa v tomto článku vrátime k postave, akou je Kosta Čavoški, ale už v kontexte aktivít iného antikultistu, Bratislava Petrovića, v prvej dekáde 21. storočia.
Vráťme sa k Vladimirovi Dimitrijevićovi a jeho úzkej angažovanosti v hnutí Dveri, ako aj k jeho redaktorskej úlohe v časopise „Obraz“ vydávanom v Kostole sv. Alexandra Nevského, je dôležité uviesť nasledujúce informácie z analytického článku „Srbská pravoslávna cirkev a extrémne pravicové skupiny: Manželstvo z rozumu alebo organické partnerstvo?“, ktorý publikovalo Berkley Center15, a zo správy „PRAVOSLAVNA CRKVA, CRNA GORA I ,SRPSKI SVET‘“ („PRAVOSLÁVNA CIRKEV, ČIERNA HORA A ,SRBSKÝ SVET‘“) 16, 17:
„Srbské hnutie Dveri (Dvere), najpopulárnejšia ultrakonzervatívna frakcia, sa vníma ako súčasť rastúcej pravoslávnej kresťanskej pravice v Srbsku a ako taká, sa snaží nadviazať úzke väzby so SPC. Vplyvní konzervatívni duchovní v cirkvi neváhajú poskytnúť rétorickú podporu Obrazu (Hnutie za vlasť), ktorý vznikol v Pravoslávnej misijnej škole Kostola sv. Alexandra Nevského v Belehrade. Obraz je klasifikované srbskou políciou ako klerikálno-fašistické, pretože stavia na koncepčných tradíciách srbského fašistického hnutia Zbor z 30. a 40. rokov 20. storočia. Dveri aj Obraz sa úzko stotožňujú s ideológiou ‚svätosávskeho nacionalizmu‘ (ktorý je základom myšlienky, že by mala existovať úzka symbióza medzi cirkvou a štátom) a podporujú klerikálny nacionalizmus bývalého biskupa SPC Nikolaja Velimirovića (1920 – 1956).“
Do budúcnosti stojí za zmienku, že u srbského hnutia Dveri bola zaznamenaná spolupráca s ruskými antikultistami, kolegami Alexandra Dvorkina, vrátane známeho radikálneho arcikňaza Dmitrija Smirnova. O tom sa však bude diskutovať v tretej časti tohto vyšetrovania.
Je dôležité objasniť, že vyššie uvedené hnutia, organizácie, webové stránky a strany nie sú spojené len biografiou srbského antikultistu Dr. Vladimira Dimitrijevića. Všetci sú súčasťou jednotnej medzinárodnej tieňovej sily — alebo presnejšie jej viditeľnej zložky v Srbsku — ktorá pôsobí pod rúškom antikultvej činnosti a „ochrany rodiny a spoločnosti“.
Prípad Vladimira Dimitrijevića ukazuje, že takmer všetky hlavné médiá misionárskej tlače Srbskej pravoslávnej cirkvi v 90. rokoch 20. storočia priamo editovali antikultisti a ich podporovatelia, ktorí zasadali v redakčných a poradných radách týchto časopisov a novín. Po preskúmaní naratívov z dostupných srbských cirkevných publikácií tej doby môžeme dospieť k záveru, že misionárska tlač SPC plnila dve hlavné funkcie: slúžila ako hlásna trúba antikultovej rétoriky a bola kľúčovou bunkou národnej vojnovej propagandy propagujúcej myšlienku „Veľkého Srbska“.
Pokiaľ ide o členstvo Vladimira Dimitrijevića v redakčnej rade časopisu „Svetigora“, ktorý vydávala Metropolia Čiernej Hory a Prímoria, musíme spresniť, že túto metropoliu viedol metropolita Amfilohije Radović, ľudovo známy ako „metropolita modlitby a kliatby“ kvôli jeho častým ostrým verejným odsúdeniam voči tým, ktorí nesúhlasili s dominantnou ideológiou. Navyše, časopis „Svetigora“ aj jeho rovnomenné vydavateľstvo neboli len pod jeho kontrolou — boli ním aj založené. Neskôr, v roku 1998, bola založená a začala vysielať aj rozhlasová stanica „Svetigora“.
Metropolita Amfilohije bol medzi trojicou biskupov SPC, ktorých srbský spisovateľ Milorad Tomanić označil za „vojnových jastrabov“ za ich mentálnu a propagandistickú podporu vojny v Bosne a iných juhoslovanských konfliktov — za podkopávanie mierových rozhovorov a vyzývanie na vyhladenie moslimov, pričom takúto rétoriku zahaľovali do falošného jazyka „obrany pravoslávneho kresťanstva“. Táto trojica biskupov tvorila počas vojnových rokov jadro radikálnej frakcie v SPC, ktorá v skutočnosti odvolala srbského patriarchu Pavla z aktívneho vedenia a ponechala mu titul patriarchu len formálne. Táto radikálna duchovná frakcia slúžila aj ako zakladajúci a sponzorujúci orgán apologetických a misijných kampaní zameraných na boj proti „sektám“ a „kultom“. Ďalšie podrobnosti o tom budú uvedené neskôr v článku.
Pokiaľ ide o vydávanie časopisu „Svetigora“, treba zdôrazniť, že žiadna misionárska pravoslávna tlač nemôže fungovať bez požehnania a dohľadu svojich cirkevných autorít. V tomto prípade bol „Svetigora“ hlavným časopisom metropolitnej cirkvi a fungoval pod plnou kontrolou metropolitu Amfilohija. Členovia redakčnej rady časopisu, vrátane antikultistov ako Vladimir Dimitrijević, nemohli fungovať nezávisle od metropolitu. Je známe, že samotný metropolita Amfilohije často používal antikultovú terminológiu, najmä označenie „sekta“, a časopis používal aj na pravidelné publikovanie svojich článkov, esejí a kázní.
Aby sme pochopili korene srbského antikultizmu a skutočné príčiny vzniku extrémneho ortodoxného srbského nacionalizmu, musíme sa vrátiť do konca 70. a 80. rokov 20. storočia a preskúmať úlohu Misijnej školy pri Kostole sv. Alexandra Nevského v Belehrade, ako aj prínos jej zakladateľa, antikultistu arcikňaza-stavrofora Hadži Ljubodraga Petrovića18.
Misijná škola pri Kostole sv. Alexandra Nevského v Belehrade a jej zakladateľ, arcikňaz-stavrofor Hadži Ljubodrag Petrović
V roku 1979 bol arcikňaz-stavrofor Hadži Ljubodrag Petrović menovaný za rektora Kostola sv. Alexandra Nevského v Belehrade. Krátko po vymenovaní požiadal patriarchu o požehnanie na zriadenie školy náboženskej výchovy pre deti pri Kostole sv. Alexandra Nevského. Uznesením č. 467/79 z 15. septembra 1979 Jeho Svätosť patriarcha German Srbský schválil a požehnal založenie a otvorenie školy náboženskej výchovy pre deti. V tom istom uznesení bol arcikňaz-stavrofor Ljubodrag Petrović vymenovaný za prvého riaditeľa školy. Za zmienku stojí, že predtým pôsobil v Katedrále svätého Sávu v Belehrade, kde ako učiteľ náboženstva vyučoval náboženskú výchovu v rokoch 1969 až 1979.
S rastúcim počtom študentov misijnej školy pri Kostole sv. Alexandra Nevského sa arcikňaz-stavrofor Ljubodrag Petrović obrátil na patriarchu Germana so žiadosťou o požehnanie na založenie Pravoslávnej misijnej školy (PMS) pri Kostole sv. Alexandra Nevského. Prvá generácia študentov Pravoslávnej misionárskej školy, založená v roku 1985, zahŕňala žiakov otca Ljubodraga Petrovića, ktorý ich učil počas predchádzajúcich šiestich rokov (1979 – 1985). Pridalo sa k nim niekoľko dospelých farníkov. Do konca júna 1986, ktorý znamenal koniec prvého akademického roka na PMS, sa počet študentov zvýšil na 43. Väčšina prvých misionárov a zakladateľov seminára si udržiavala silné puto s cirkvou a školou a tvorila ich jadro.
V priebehu desaťročí touto misionárskou školou prešlo viac ako desaťtisíc študentov všetkých vekových kategórií (prevažne medzi 14 a 50 rokmi) a rôznych profesií. Podľa jej zakladateľa, otca Ljubodraga Petrovića, bolo poslaním školy „učiť študentov pravoslávnej viere, aby kdekoľvek sa nachádzajú, mohli vydávať pravoslávne svedectvo o pravde a naprávať to, čo je kacírske a čo je možno prítomné v kresťanských životných praktikách pravoslávnych veriacich“ („поучи православној вери да би они могли, где год да се нађу, православно сведочити истину, исправљајући оно што је кривоверно, а што је, можда, присутно у хришћанској животној пракси православних верника“ (nauč ich pravoslávnej viere, aby mohli, kdekoľvek sa ocitnú, pravoslávne svedčiť o pravde, napravujúc to, čo je bludné, a čo je možno prítomné v kresťanskej životnej praxi pravoslávnych veriacich)). Medzi predmety preberané v seminári patrila apologetika, dogmatika a dejiny Ekumenickej cirkvi a Srbskej pravoslávnej cirkvi.
Začiatkom 90. rokov 20. storočia sa Kostol sv. Alexandra Nevského a jeho pravoslávna misijná škola stali hlavným pravoslávnym centrom v Srbsku a ako ho sami misionári nazývali, jedným z kľúčových centier pravoslávneho duchovného obrodenia v Belehrade.
V roku 1990 založil arcikňaz-stavrofor Hadži Ljubodrag Petrović v rámci Pravoslávnej misijnej školy, v ktorej od roku 1979 vychováva celú generáciu misionárov a apologétov, Centrum pre pomoc obetiam siekt a pre antikultové aktivity. Odvtedy antikultové aktivity v Srbskej pravoslávnej cirkvi naďalej rástli. O niekoľko rokov neskôr sa arcikňaz-stavrofor Hadži Ljubodrag Petrović stal jedným zo zakladateľov a členom redakčnej rady časopisu „Belehradský Dialóg“, ktorého cieľom bolo „ochrana pred totalitnými sektami a deštruktívnymi kultmi“. Za zmienku stojí, že medzi členmi redakčnej rady časopisu boli Johannes Aagaard, Alexander Dvorkin a niekoľko duchovných SPC. V roku 1998 patriarcha Moskovský a celej Rusi Alexej udelil arcikňazovi-stavroforovi Hadži Ljubodragovi Petrovićovi patriarchálnu listinu Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Centrum pre pomoc obetiam siekt a pre antikultové aktivity
V počiatočnej fáze svojej činnosti predložilo Centrum pre pomoc obetiam siekt a pre antikultové aktivity Svätej synode Srbskej pravoslávnej cirkvi správu o dôsledkoch aktivít „siekt“ a „kultov“ medzi srbským ľudom. Správa o sektách na území mesta Belehrad bola uverejnená vo „Vestníku Srbskej pravoslávnej cirkvi“ („Glasnik SPC“) v roku 1992. Táto správa sa stala predmetom viacerých rozhovorov a článkov, ktoré SPC poskytla rôznym denníkom, časopisom, rozhlasovým a televíznym staniciam. Slúžila aj ako základ pre organizáciu série prednášok a fór na antikultové témy v Belehrade a Srbsku.19 Počas rokov 1992 a 1993 usporiadala Apologetická sekcia centra prednášky organizované výborom na ochranu pred sektárskymi aktivitami. Hlavným rečníkom bol spomínaný antikultista Vladimir Dimitrijević. Postupom času sa tieto prednášky vyvinuli do akéhosi fóra.
Okrem prednášok a fór bolo v Kostole sv. Alexandra Nevského zriadené poradenské centrum pre „obete sektárskej činnosti“. Popri duchovenstve SPC sa na práci centra podieľali aj odborníci z iných verejných inštitúcií zapojených do antikultových aktivít, vrátane odborníkov z Vojenskej lekárskej akadémie. Nadviazali sa kontakty s odborníkmi v oblasti zdravotníctva, psychológie a bezpečnosti. Centrum bolo známe svojou aktivitou až do roku 2000. Od roku 2003 fungovalo pod vedením rektora kostola, arcikňaza-stavrofora Vaja Jovića a pána Slađana Mijailovića. Počas prevádzky centra jeho zamestnanci predniesli rozsiahlu sériu prednášok vo vzdelávacích inštitúciách v Belehrade a Srbsku a vydali obrovské množstvo tlačených materiálov.
V roku 1993 zvolenie arcikňaza-stavrofora Ljubodraga Petroviće, riaditeľa Pravoslávnej misijnej školy, do novovytvoreného „Výboru Srbskej pravoslávnej cirkvi pre boj proti sektárstvu medzi srbským pravoslávnym ľudom“ dalo semináru oficiálne požehnanie pracovať na pláne ochrany pravoslávnych cirkví pred sektárskymi aktivitami medzi srbským obyvateľstvom.
Od jesene 1993 Srbská pravoslávna cirkev vyvinula systém ochrany pred „sektami“ a „kultmi“. Otec Ljubodrag Petrović, otec Vajo Jović a Vladimir Dimitrijević spolu so skupinou skúsených misionárov v regióne a v spolupráci s duchovenstvom miestnych farností a riaditeľmi kultúrnych centier a knižníc usporiadali fóra takmer v každom väčšom meste Srbska, Čiernej Hory a Republiky srbskej. V rokoch 1993 až 1998 oslovili približne 50 miest. Prednášky sa konali aj s podporou popredných špecialistov z Vojenskej lekárskej akadémie pre vyšších a nižších dôstojníkov, poddôstojníkov a vojakov v kasárňach, ako aj v športovej hale v Bijeljine, kde bolo prítomných viac ako 2 500 stredoškolákov a učiteľov. Prednášky sa konali aj vo farských domoch, kultúrnych centrách, telocvičniach, stredných školách a univerzitách.
Kňazi SPC korunovali túto kampaň proti „sektám“ a „kultom“ vydaním spomínaného časopisu „Belehradský Dialóg“. Periodikum pokrývalo všetko, „o čom sa diskutovalo na fórach v srbských krajinách“.
Je dôležité poznamenať, že celé desaťročné obdobie vojenských konfliktov v krajinách bývalej Juhoslávie, ktoré sa začalo v roku 1990, sa zhodovalo s vrcholom Pravoslávnej misijnej školy pri Kostole sv. Alexandra Nevského a s aktívnou činnosťou srbských apologétov, misionárov a antikultistov. Ďalšou „náhodou“ je, že tých istých desať rokov sa prekrývalo aj s aktivitami vedúceho Belehradského Dialóg Centra, profesora a neuropsychiatra plukovníka Bratislava Petrovića, ktorý viedol boj proti „sektám“ a „kultom“ a všetky nacistické poznatky, metodiku a ideológiu smeroval k indoktrinácii srbského vojenského personálu pred jeho nasadením do vojny.
Rozšírenie Misijnej školy: Prvý kongres pravoslávnej mládeže mesta Belehrad, 28. októbra 1990. Kázeň „Vojnových jastrabov“
Druhým krokom v rozširovaní aktivít Pravoslávnej misijnej školy pri Kostole sv. Alexandra Nevského po založení Centra pre pomoc obetiam siekt a pre antikultové aktivity bolo zorganizovanie Prvého kongresu pravoslávnej mládeže mesta Belehrad, ktorý sa konal 28. októbra 1990. Kongresu sa zúčastnilo približne 700 ľudí, ktorí zastupovali rôzne pravoslávne bratstvá a farnosti SPC.
Generácia mládeže prítomná na kongrese bola vychovávaná v rámci rastúceho srbského pravoslávneho nacionalizmu, zatiaľ čo ich učiteľmi boli tí, ktorí boli oboznámení s procesom indoktrinácie, vymývania mozgov a vnucovania ideológie nadradenosti. Bol to rok 1990 — čas, keď sa pod zámienkou obrany „pravoslávnych Srbov“, budovania „Veľkého Srbska“ a vykonávania vojenských akcií zameraných na vytvorenie „čisto pravoslávnych srbských zón“ spustila mašinéria nenávisti, krviprelievania a genocídy.
Kľúčovým momentom na kongrese pravoslávnej mládeže bola druhá časť zhromaždenia — konkrétne spoločné prejavy skupiny biskupov spolu s niekoľkými misionármi z Pravoslávnej misijnej školy. Traja biskupi sa prihovorili mládeži a veriacim s „archpastorálnymi kázňami“: Amfilohije Radović, Atanasije Jevtić a Irinej Bulović. Oficiálna webová stránka Kostola sv. Alexandra Nevského to stále označuje ako „dôležitú udalosť pre Belehrad a celý srbský ľud“ („Био је то велики црквени догађај за Београд и србски народ уопште“ (Bola to veľká cirkevná udalosť pre Belehrad a srbský ľud vo všeobecnosti)), významnú pre „prebudenie pravoslávnej mládeže“ 18.
Kto však boli v skutočnosti títo biskupi — tí, ktorí hovorili po boku apologétov Pravoslávnej misijnej školy? A čo v skutočnosti v ľuďoch prebudili? Odpoveď na túto otázku možno nájsť v knihe srbského historika a spisovateľa Milorada Tomanića „SRPSKA CRKVA U RATU I RATOVI U NJOJ“ („Srbská cirkev v časoch vojny a vojny v nej“) 20, 21, ako aj vo výskumnom článku „Prehľad srbskej pravoslávnej doktríny spravodlivej vojny“. 22
V tom čase bola Srbská pravoslávna cirkev ovládaná radikálnou provojnovou frakciou v duchovenstve, ktorej rozhodnutia mali väčší vplyv ako rozhodnutia srbského patriarchu. Patriarcha Pavle zo SPC bol v podstate odsunutý z rozhodovacieho procesu v cirkvi, hoci si formálne ponechal svoj titul. Kľúčovými postavami, ktoré v podstate ovládali cirkev, boli traja biskupi, nazývaní aj „vojnoví jastrabi“. Dvaja z nich — Amfilohije Radović a Atanasije Jevtić — boli tí istí biskupi, ktorí v októbri 1990 vystúpili na kongrese pravoslávnej mládeže spolu s apologétmi z Pravoslávnej misijnej školy pri Kostole sv. Alexandra Nevského.
Uveďme úryvok z článku „Prehľad srbskej pravoslávnej doktríny spravodlivej vojny“ 22:
„Patriarcha SPC v tom čase, patriarcha Pavle, bol podľa Tomanića izolovaný ako neefektívny vodca, zatiaľ čo traja metropoliti — vojnoví ‚jastrabi‘, ako ich Tomanić nazýval — mali de facto kontrolu nad cirkvou a vo všeobecnosti podporovali vojnové úsilie juhoslovanského štátu (de facto srbského do roku 1992). Srbská synoda preto vydala vyhlásenia, v ktorých vyzvala Srbov na obranu svojej vlasti, čo by sa dalo interpretovať ako podnecovanie k srbským vojenským akciám voči Chorvátom a bosnianskym Moslimom v Bosne (analýzu týchto vyhlásení pozri v Aleksov 2010 30).“
Ďalším významným faktom z článku týkajúceho sa roku 1990 je, že radikálna frakcia metropolitov a biskupov SPC podpísala program Združenia všetkých Srbov sveta (v srbčine: Savez svih Srba sveta), v ktorom sa uvádza: „Jeho [Srbské] hranice sú označené srbskými pamiatkami a chrámami a Srbsko sa nesmie vzdať ani kúska svojho územia.“
Podľa historika Milorada Tomanića bol metropolita Amfilohije (v roku 1990 stále biskupom) jedným z troch dominantných vojnových jastrabov SPC v 90. rokoch.22
Úloha, ktorú zohrali títo biskupi SPC, ktorí žehnali srbskej mládeži a politickým vodcom za vojnu proti chorvátskym katolíkom a bosnianskym moslimom a zároveň cvičili srbskú mládež v boji proti „kultom“ a „sektám“, sa jasne odráža v ich činoch a vyhláseniach. Kniha „Srbská cirkev v časoch vojny a vojny v nej“ obsahuje odhaľujúce pasáže o metropolitovi Amfilohijevi Radovićovi a biskupovi Atanasiji Jevtićovi — takzvaných „vojnových jastraboch“:
„Všetky nádeje Srbskej pravoslávnej cirkvi, najmä ‚troch A‘ (metropolita Amfilohije, biskup Atanasije a biskup Artemije), boli vložené do ‚troch K‘ (Karadžić, Krajišnik a Koljević) a samozrejme do Biljany Plavšić, ‚novej dievčiny Kosova‘, ako ju nazval metropolita Amfilohije. Dragomir Ubiparović, kňaz zo Sarajeva, v jednom z čísel Hrišćanskej Misao (Kresťanskej myšlienky) opísal vzťahy medzi Cirkvou a srbskými vodcami v Bosne: ‚Cirkevné úrady a obrady slúžili na propagáciu vodcov SDS a na ich odporúčanie ľuďom. Táto bezhraničná podpora najlepšie demonštrovala náš sklon k excesom. Zašlo to tak ďaleko, že samotní vodcovia strany boli zmätení pozornosťou, ktorá im bola venovaná, a nadmerne lichotivými poznámkami o nich — o ich údajne božsky predurčených a mesiášskych úlohách. A ako by aj nemuseli byť, keď ich duchovenstvo oslovovalo s neuveriteľnou chválou a pred ľuďmi im hovorilo, ‚že ich sám Boh poslal, aby zachránili srbský ľud‘… Táto extrémna politika podriadenia sa Cirkvi a pomoc Cirkvi pri získavaní dôvery ľudí pre takúto politiku, táto príliš zjavná symbióza a táto spoločná práca v tej istej oblasti napokon určite znamená aj zdieľanie úspechov a neúspechov!‘“
Je pozoruhodné, že zatiaľ čo Srbská pravoslávna cirkev vedela, ako sa deliť o úspechy, cirkevná hierarchia sa včas dištancovala od neúspechov a pokrytecky obviňovala politických vodcov z vojny, ktorú sama SPC vyvolala. Práve kňazi SPC, najmä jej radikálne krídlo, slúžilo ako zdroj nacionalistickej ideológie a nenávistnej rétoriky, neustále naznačujúc eskaláciu vojenských akcií až do úplného a konečného víťazstva. Ako to už často býva, skutoční vinníci — ideológovia vojny — neboli potrestaní. Všetka vina padla na vykonávateľov, nie na podnecovateľov.
Tu sú ďalšie výpovedné úryvky z knihy „Srbská cirkev v časoch vojny a vojen v nej“ 21:
„‚Lichotivé poznámky‘ a ,neuveriteľná chvála‘ kňazov a vysokopostavených predstaviteľov SPC pre Srbov spoza rieky Driny a ich vedenie zanechali stopy v mnohých srbských dušiach, najmä v mladých a ovplyvniteľných. Pod vplyvom niektorých svojich profesorov na Teologickej fakulte, ako boli metropolita Amfilohije, biskup Atanasije Jevtić, biskup Atanasije Rakita a ďalší, študenti premenili chválu na zbožňovanie a kritiku iných ľudí a ich vodcov na rasovú nenávisť.“
Ako vidíme z citátu, „vojnoví jastrabi“ a patróni srbského antikultového hnutia boli tiež profesormi na Teologickej fakulte. Čo mohli metropolita Amfilohije a biskup Atanasije Jevtić učiť? V tej istej knihe nachádzame príklad textu, ktorý napísal študent teológie:
„Som skutočne potešený, že ‚v boji je vždy desaťkrát viac moslimských obetí ako srbských‘, mladý autor textu chváli generála Mladića, celý dôstojnícky štáb armády RS a srbské jednotky. Študent Teologickej fakulty na záver uviedol: ‚Dnes v ére sentimentality a humanizmu, ktoré vo veľkej miere otravujú ľudské duše a robia z ľudí slabochov, existujú muži so železnou vôľou, jasnou mysľou a sústredenou víziou, ktorí rozochvejú zlo a chaos. Sú to bojovníci Republiky srbskej a Republiky Srbskej Krajiny, o ktorých môžeme bez zábran povedať, že sú to šľachtici, rytieri a hrdinovia. Nič nimi nemôže otriasť ani ich zastaviť, ani početne prevyšujúce nepriateľské sily, ani vrúcny nárek belehradských pacifistov. Aj predtým sme mali týchto srbských degenerátov a zradcov, nazývaných pacifisti, ktorí pľuli na srbských vojakov a spravodlivú vojnu. Dnes sa naozaj rozmnožili vo veľkom počte a stali sa ešte drzejšími a cynickejšími… Nepriznajú si, že mier prichádza s triumfom jednej strany a porážkou ostatných. Chcú, aby sa mier dosiahol srbskou kapituláciou a prijatím otroctva. Mier na Balkáne by sa dosiahol už dávno, keby mentori Aliju [Izetbegovića] a Franja [Tuđmana] prestali štvať ustašovcov a konvertitov Turkov proti Srbom. Takto mier príde s úplným víťazstvom Srbov a vytvorením slobodného a zjednoteného srbského národného a pravoslávneho štátu‘.“
V tejto pasáži sú Srbi postavení do opozície voči ustašovcom a Turkom. Toto bol kľúčový prvok propagandy propagovanej kňazmi SPC, ktorí sa vo veľkej miere spoliehali na manipuláciu s historickými udalosťami — konkrétne na paralely s druhou svetovou vojnou a genocídou Srbov, ktorú vykonalo chorvátske fašistické ustašovské hnutie. V 90. rokoch 20. storočia boli odporcovia ideológie „Veľkého Srbska“ označovaní za „ustašovcov“ na základe asociácie, zatiaľ čo samotná vojna nebola vykresľovaná ako agresívna, ale ako „obranná“, „oslobodzujúca“ a „požehnaná“.
Všimnime si ďalší výstižný úryvok z knihy „Srbská cirkev v časoch vojny a vojen v nej“, ktorý ilustruje symbiózu politickej a náboženskej autority, ktorej dôsledky svet už videl v iných krvavých vojnách minulosti a stále ich vidíme dodnes:
„Prezident Republiky srbskej, Dr. Radovan Karadžić, začiatkom roka 1994 povedal, že vzťahy medzi Cirkvou a štátom sú vynikajúce. ‚Naši kňazi sú prítomní pri všetkých našich rokovaniach a rozhodovaní a hlas Cirkvi je počúvaný ako hlas najvyššej autority,‘ povedal Radovan Karadžić. Takže … patriarcha a ostatní srbskí biskupi, ako ‚najvyššia autorita‘, ktorej hlas bol ‚počúvaný‘, mohli požiadať vedenie Republiky srbskej o odstránenie ťažkého delostrelectva, ktoré obliehalo Sarajevo viac ako tisíc dní. Takto by zabránili ďalším stratám na ľudských životoch a majetku.“
Biskupi SPC to však nielenže neurobili, ale aktívne pracovali na zmarení mierového plánu Kontaktnej skupiny pre Bosnu a Hercegovinu. Medzi najviac zapojenými duchovnými boli biskup Atanasije Jevtić a metropolita Amfilohije Radović:
„Namiesto toho, aby požiadali vedenie bosnianskych Srbov o odstránenie tankov, kanónov a inej ťažkej výzbroje z okolia Sarajeva, biskupi SPC ich požiadali, aby urobili pravý opak. Na zasadnutí Parlamentu Republiky srbskej v júli 1994, kde sa malo rozhodnúť o prijatí mierového plánu predloženého Kontaktnou skupinou pre Bosnu a Hercegovinu, biskup Atanasije Jevtić odkázal poslancom SPC, že nemôže byť prijaté ,nové zničenie srbského ľudu‘, a že ponúkaný plán by nemal byť prijatý. Metropolita Amfilohije poslal telegram podpory, v ktorom znelo: ,Obnovili ste svoju vieru v Božiu spravodlivosť a zároveň ste obnovili vernosť svätého Lazara voči ľudu, čím ste pozdvihli dôstojnosť srbského národa. Vaše rozhodnutie zničí všetok klam demokracie takzvaného Nového svetového poriadku, ale zároveň odhalí aj tých, ktorí v skutočnosti skrývajú svoju túžbu po moci za starostlivosť o ľud a ospravedlňovanie sa v jeho mene. Nech vám Boh pomáha‘.“
„Srbskí biskupi zrejme verili (ako sa ukázalo, mylne), že Srbi zo Srbska a Čiernej Hory sa na ich signál ponáhľajú na pomoc Srbom z Bosny. ‚S plnou zodpovednosťou pred Bohom, naším ľudom a ľudskými dejinami vyzývame celý srbský ľud, aby sa postavil na obranu odvekých práv a slobôd, svojich životných záujmov potrebných pre [ich] fyzické a duchovné prežitie a prežitie v zemi ich otcov a dedov,‘ uvádza sa vo Výzve, ktorú 5. júla 1994 zaslala biskupská konferencia SPC.“
„…v auguste 1994 sa biskup Atanasije vyjadril k plánu Kontaktnej skupiny svojím hrdinským spôsobom. ‚Zvrchovanosť Republiky srbskej sa musí dosiahnuť a my musíme trpieť, kým sa tak nestane. Nech nás bombardujú, ale nemôžeme podpísať rozsudok a nebudeme akceptovať mapy Kontaktnej skupiny, ktoré predstavujú nové mrzačenie srbského ľudu‘.“
Osobitne zdôrazňujeme prejav metropolitu Amfilohija:
„Metropolita Amfilohije ďalej povedal, že… ‚dnes ľud a Parlament Republiky srbskej strážia česť a dušu srbského pravoslávneho ľudu nie prázdnymi slovami a hanebnými kompromismi, ale svojou krvou a svojimi životmi, ktoré pred celým svetom obetujú na obranu všetkého, čo je v tomto národe čestné a posvätné, na obranu pravoslávia ako celku. V Bosne a Hercegovine sa dnes vedie boj za zlatú slobodu a čestnú úctu celého pravoslávia, za spravodlivosť a dušu celého sveta, za posvätnosť božskej ľudskej dôstojnosti... Nech Boh pomáha našim bratom v Bosne a Hercegovine s dobrotou a silou, aby odolala tlakom sveta, ktorý náš Pán Ježiš Kristus už porazil. Nech poskytne takúto pomoc a silu našim bratom v Republike Srbskej Krajine a nech nám dá silu a múdrosť, aby sme navždy nestratili svoje duše‘.“
To vyvoláva protiotázku: Aká je to „zlatá sloboda“ a „božská ľudská dôstojnosť“, ak to bolo za cenu genocídy mierumilovného civilného obyvateľstva v Srebrenici počas vojny v Bosne a Hercegovine? A aké je to pravoslávne kresťanstvo, keďže jedným z jeho základných prikázaní by malo byť „Nezabiješ“?
Je tiež dôležité si všimnúť ospravedlňovanie všetkých zverstiev spáchaných srbskými silami na civilnom obyvateľstve zo strany biskupov SPC, ako aj ich obvinenia proti oponentom zo zločinov, v ktorých bola vina srbskej armády úplne preukázaná. „Dôkazy“, ktoré tvorili základ pre ospravedlňovanie Srbov a obviňovanie Nesrbov, v skutočnosti pochádzali z konkrétnych zdrojov — od expertov, psychológov a neuropsychiatrov VLA a od ich vodcu, neuropsychiatra a antikultového aktivistu plukovníka Bratislava Petrovića. Toto bolo podrobne opísané v prvej časti nášho výskumu. Na základe údajov získaných z uvedených zdrojov zvolala SPC v decembri 1992 mimoriadne zasadnutie Svätej biskupskej synody.
„Vo vyhlásení vydanom z mimoriadneho zasadnutia Svätého biskupského zhromaždenia v decembri 1992 odmietli obvinenia, že Srbi v Bosne a Hercegovine ,držia 40 000 moslimských žien v táboroch za účelom ich zneužívania a znásilňovania‘. ,V mene nebeskej spravodlivosti, na základe svedectiev našich bratov-hierarchov v Bosne a Hercegovine a iných spoľahlivých svedectiev, s plnou morálnou zodpovednosťou vyhlasujem, že v Republike srbskej Bosny a Hercegoviny nikdy neboli a ani neexistujú žiadne takéto tábory.‘ Na druhej strane však ,pokiaľ ide o obete násilia na srbskej strane, máme mnoho potvrdených svedectiev o individuálnych a skupinových znásilneniach a násilí páchanom na ženách, dokonca aj na dievčatách. Najhoršie pre morálnu zodpovednosť a ľudské vedomie obetí a nás všetkých boli mnohé prípady, keď srbské ženy počali za takýchto okolností.‘ Taktiež všetky zločiny v Bosne, ktoré spáchali príslušníci srbských ozbrojených jednotiek, boli vysvetlené biskupmi ako prudká pomsta, úzkosť a hnev jednotlivcov (biskup Atanasije Jevtić) a zúrivosť jednotlivcov (patriarcha Pavle).“
Nasledujúce dva úryvky z knihy „Srbská cirkev počas vojny a vojny v nej“ ilustrujú názory biskupa Atanasija Jevtića a ďalších duchovných SPC a odpovedajú na otázky: „Kedy by sa malo zabíjať?“ a „Prečo by mal človek zabíjať?“:
„KEDY BY MAL ČLOVEK ZABÍJAŤ? — …Zabíjanie vo vojne sa nepovažuje za hriech ani v prípade duchovných, ktorým, ako treba zopakovať, sú takéto činy podľa pravoslávnych kánonov výslovne zakázané. A nielen to: mnoho bojovných kňazov bolo kanonizovaných. Niektorí ľudia, ktorí boli predtým zvyknutí zabíjať, sa často vďaka svojej účasti vo vojne a boju za ,národné záujmy‘ stali národnými hrdinami. Željko Ražnatović Arkan je toho najlepším príkladom… Dokonca aj biskup Atanasije Jevtić o ňom povedal: ,Viem, kto bol Arkan; ale teraz je hrdinom a tak to má byť‘.“
„PREČO BY MAL ČLOVEK ZABÍJAŤ? — …pravoslávne kánony neodporúčajú zabíjanie za účelom ochrany vlastného života a majetku, ba dokonca ho aj trestajú, ale v boji proti ,polmesiacu, islamu a agresorom‘ (Atanasije Jevtić), za ,uctievaný kríž a zlatú slobodu‘, za ,Veľké Srbsko‘ a ,spásu kríža s tromi prstami‘ by sa malo nepochybne zabíjať. ZÁUJMY SRBSKEJ CIRKVI, SRBSKÉHO ŠTÁTU A SRBSKÉHO ĽUDU (ako ich interpretuje SPC ) boli jediným dôvodom, prečo mohol pravoslávny Srb ,legálne‘ zabíjať a nebáť sa súdneho dňa.“
Symfónia cirkvi a štátu: Príklad nacistického Nemecka
Nemôžeme inak ako prirovnať juhoslovanské vojny, konkrétne úlohu, ktorú zohrala SPC a bojovníci proti „sektám“ a „kultom“, k politike NSDAP v nacistickom Nemecku spolu s činmi radikálneho krídla protestantskej cirkvi. Pastori z radikálnej protestantskej frakcie boli úzko prepojení s Apologetickým centrom, ktoré sa zaoberalo bojom proti „sektám“. Brutalita, ktorú gestapo preukázalo počas druhej svetovej vojny, bola do značnej miery výsledkom prevzatých praktík, materiálov a metód práve z tohto Apologetického centra, ktoré viedol Walter Künneth a ktorého súčasťou boli aj zástupcovia protestantskej cirkvi.
* Viac informácií o Apologetickom centre a jeho vedúcom, nacistickom ideológovi, antisemitovi a antikultovom bojovníkovi Walterovi Künnethovi, nájdete v dokumentárnom filme „IMPAKT“ a v článkoch na portáli actfiles (impakt.sk): „Antikultizmus počas vzostupu fašistického Nemecka“ a „Štvrtá ríša: Kto pokračuje v Hitlerovom dedičstve?“.
Radikálni protestantskí pastori pravidelne vyzývali gestapo, aby stupňovalo svoje metódy proti Židom a disidentom. V roku 1942 bavorský evanjelický luteránsky pastor Friedrich Auer otvorene požadoval, aby nacistická vláda vykonala novú „Bartolomejskú noc“, tentoraz nehovoriac o masakre hugenotov, ale Židov. Je dôležité objasniť, že pastorovo odvolávanie sa na „Bartolomejskú noc“ nebolo náhodné. Masaker na Bartolomejskú noc bol historicky súčasťou francúzskych náboženských vojen a stal sa trvalým symbolom náboženského fanatizmu a násilia kvôli svojej čírej brutalite a sektárskej nenávisti.
V kontexte bosnianskej vojny sa tento symbol krviprelievania v krutosti vyrovnáva masakru v Srebrenici (1995), ktorý Medzinárodný trestný tribunál pre bývalú Juhosláviu (MTTJ) klasifikoval ako genocídu. Počas tohto aktu genocídy pravoslávne srbské vojenské sily — ktoré už mali mesto pod kontrolou — zabili v priebehu niekoľkých dní približne 8 000 bosnianskych moslimských civilistov. Najmladšie obete mali 8 až 10 rokov, najstaršie mali viac ako 85 rokov.
Toto zverstvo bolo výsledkom ideológie, ktorá bola Srbom do mysle zasadená dlho vopred — ideológie zameranej na vytvorenie „Veľkého Srbska“ prostredníctvom dobytia a vytvorenia „etnicky a nábožensky čistých pravoslávnych srbských zón vo východnom Chorvátsku a v Bosne a Hercegovine“ s cieľom ich de facto pripojiť k územiu Srbska. Pravoslávne kresťanstvo, konkrétne jeho skreslená forma ako národného titulárneho náboženstva, zohralo kľúčovú úlohu v tom, ako Srbi definovali svoju etnickú identitu, svoju vnímanú nadradenosť nad ostatnými a svoju víziu budovania „Veľkého Srbska“.
Na rozdiel od srbského politického vedenia, ktoré bolo súdené v Haagu (MTTJ), srbskí antikultisti a radikálne krídlo kňazov SPC nečelili žiadnym následkom za svoju ideologickú a podnecujúcu úlohu pri vypuknutí a eskalácii konfliktov. Nikto z nich nebol braný na zodpovednosť za svoje výzvy zahalené do „archpastorálnych požehnaní“, ktoré viedli k tisíckam nevinných obetí vrátane genocídy bosnianskych Moslimov v Srebrenici.
Rovnaký priebeh udalostí odzrkadľoval scenár po druhej svetovej vojne, keď žiadni radikálni náboženskí predstavitelia protestantskej cirkvi ani jej apologéti, vrátane ich vodcu Waltera Künnetha, neboli stíhaní za svoju rétoriku, propagandu, antisemitské názory, spoluprácu s gestapom alebo za ideologické ospravedlnenie nacistických dôstojníkov, ktorí páchali vojnové zločiny. V nacistickom Nemecku aj v Srbsku sa pred súd nakoniec postavilo najvyššie vojenské vedenie, nie ideologickí architekti a podnecovatelia vojny.
Dôsledky indoktrinácie
Prvá časť tohto vyšetrovania, publikovaná pred časom na actfiles.org (impakt.sk), podrobne opísala úlohu indoktrinácie, ktorú vykonávali srbskí antikultisti z Vojenskej lekárskej akadémie (VLA) pod vedením neuropsychiatra Bratislava Petrovića, ktorí formovali srbských vojakov pred ich vyslaním do vojny. Stručne si pozrime, čo proces indoktrinácie zahŕňa.
Indoktrinácia je zámerné a systematické vštepovanie špecifických presvedčení alebo ideológie do vedomia a podvedomia človeka. Jej cieľom je formovať vopred určený model myslenia a správania a zároveň potláčať kritické myslenie. Indoktrinácia sa môže vykonávať priamou osobnou interakciou alebo v masovom meradle prostredníctvom masmédií a náboženstva. Jej účinok je hlbší ako účinok propagandy, pretože preniká do podvedomia a ovplyvňuje základné hodnoty, presvedčenia a vieru, čím odstraňuje akékoľvek pochybnosti. Na rozdiel od propagandy má indoktrinácia dlhodobé účinky, ktoré často pretrvávajú celý život. V nacistickom Nemecku bola indoktrinácia metódou používanou na formovanie mysle mládeže. V dôsledku takéhoto vplyvu mnohí Nemci, aj dlho po páde nacistického režimu a skončení druhej svetovej vojny, nepripustili existenciu nacizmu vo svojej krajine a zostali pevne presvedčení o správnosti ideológie zakorenenej v ich vedomí.
Podobné dôsledky indoktrinácie možno vidieť vo výpovediach srbských vojakov, ktorí sa zúčastnili juhoslovanských vojen v 90. rokoch. Výstižným príkladom je rozhovor s bývalým srbským vojakom, ktorý slúžil v elitnej špeciálnej jednotke srbskej armády — takzvaných červených baretoch — počas vojny v Bosne. Rozhovor vyšiel v článku magazínu New York Times v roku 2014 s názvom „Život v údolí smrti“ 23. Rozhovor odhaľuje viacero aspektov a potvrdzuje aj drvivú prevahu srbských síl nad bosnianskymi Moslimami v Srebrenici.
„Bolo to takmer ako hra, lov mačky na myš. Ale samozrejme, početná prevaha nad Moslimami bola značná, takže takmer vo všetkých prípadoch sme boli my lovci a oni korisť. Potrebovali sme, aby sa vzdali, ale ako prinútiť niekoho, aby sa v takejto vojne vzdal? Vyhladujete ich na smrť. Veľmi rýchlo sme si uvedomili, že v skutočnosti sa netreba obávať pašovania zbraní do Srebrenice, ale potravín. Skutočne tam hladovali, a tak posielali ľudí kradnúť dobytok alebo zbierať úrodu a našou úlohou bolo nájsť ich a zabiť… Žiadni zajatci. No áno, ak sme si mysleli, že majú užitočné informácie, mohli sme ich držať nažive, kým sme ich z nich nedostali, ale nakoniec, žiadni zajatci… Miestni ľudia sa dosť rozhorčili [miestni Srbi, dychtiví pomstiť sa Moslimom, nemali túto možnosť kvôli politike ‚žiadni zajatci‘], takže sme niekedy niekoho nechali nažive, aby sme im ho odovzdali [na zabitie], len aby boli spokojní.“
Zastavme sa tu a zdôraznime kritický bod. V marci 1993 navštívil Srebrenicu britský novinár Tony Birtley. Zachytil zábery civilistov umierajúcich od hladu 24. Zistenia MTTJ tiež dospeli k záveru, že hladovanie bolo počas vojny úmyselne vyvolané 25:
„Bosniansko-srbské sily kontrolujúce prístupové cesty neumožňovali medzinárodnej humanitárnej pomoci — predovšetkým potravinám a liekom — dostať sa do Srebrenice. V dôsledku toho bol neustály a vážny nedostatok potravín, čo spôsobilo, že hladovanie vyvrcholilo v zime 1992/1993. Mnohí ľudia boli v extrémne vychudnutom stave kvôli podvýžive.“
A teraz späť k rozhovoru s bývalým vojakom červených baretov.
„…počas bosnianskej vojny slúžil v elitných špeciálnych jednotkách srbskej armády, takzvaných červených baretoch. Na toto vyznamenanie je stále hrdý; v priebehu niekoľkých minút po našom stretnutí Nenad vytiahol mobilný telefón, aby mi ukázal fotografie svojho starého červeného baretu, starostlivo položeného na vankúši na podlahe jeho auta. ‚Nosím ho všade so sebou,‘ povedal. ‚Je to súčasť toho, čo ma definuje ako muža.‘
Táto hrdosť akoby bola v ostrom kontraste s dôvodom, prečo súhlasil so mnou hovoriť — jeho vojnovými skúsenosťami v Srebrenici. ‚Pokiaľ ide o Srebrenicu,‘ vysvetlil, ‚srbská strana nikdy nemôže priznať, čo sa tam skutočne stalo — ‚Ach, čísla sú prehnané. Na oboch stranách sa zabíjalo‘ — pretože potom musia čeliť tomu, čo sa dialo v ich mene. ‚Myslím si však, že je dôležité povedať pravdu o tejto vojne.‘
Napriek Nenadovej ochote hovoriť boli podmienky rozhovoru prísne: Nesmel som použiť jeho priezvisko — ‚Obávam sa, že ma zavolajú do Haagu,‘ povedal, odkazujúc na medzinárodný tribunál pre vojnové zločiny — a nesmeli sa robiť žiadne fotografie.
Keď vypukla vojna, Nenad mal 19 rokov a žil v Goražde vo východnej Bosne. Vzdal sa svojho sna stať sa inžinierom a okamžite reagoval na mobilizačnú výzvu prezidenta Srbskej republiky Radovana Karadžića — ‚Ako Srb som to rád urobil‘ — a bol poslaný do Bratunacu na vojenský výcvik. Nasledujúce tri roky strávil hliadkovaním na obliehacej línii Srebrenice.“
Nasledujúci úryvok z tohto rozhovoru je obzvlášť pozoruhodný pre svoj úplný nedostatok súcitu alebo empatie — počas vojny aj o mnoho rokov neskôr, keď si spomína na tieto udalosti v Srebrenici — bez náznaku výčitiek svedomia alebo ľútosti.
„V noci 13. júla Nenad navštívil mestečko Kravica, kde len o niekoľko hodín skôr jeho kolegovia zabili v poľnohospodárskom sklade viac ako 1 000 zajatcov. ‚Pretože použili granáty, bol to poriadny neporiadok, všade boli kusy tiel a krv tiekla všade. A teraz tu bol problém, ako sa všetkých týchto tiel zbaviť.‘ Pokrčil plecami a pohŕdavo odfrkol. ‚No, to bol inžiniersky problém.‘
Čím dlhšie sme sa rozprávali, tým viac som bol zmätený. Nenad neprejavil žiadne výčitky svedomia za svoje vojnové činy. Dokonca aj jeho opis hrôz v Kravici bol podaný plochým, vecným tónom.“
„…Nepochyboval som o jeho odpovedi, keď som sa ho opýtal, či by to s vedomím toho, čo vie teraz, urobil znova. Mýlil som sa. ‚Samozrejme,‘ odpovedal bez váhania. ‚Ak bude Srbsko opäť napadnuté, samozrejme, že budem bojovať.‘“
Tento rozhovor s vojakom z jednotky červených baretov je živým príkladom zmýšľania formovaného vštepovaným naratívom „obrannej vojny“. Je dôležité zdôrazniť kľúčový fakt o masakre v Srebrenici: odohral sa v záverečných chvíľach bosnianskej vojny v roku 1995 — v čase, keď sa stávalo jasným, že medzinárodné spoločenstvo zasahuje, aby pomohlo Bosne urovnať konflikt a ukončiť vojnu. Ak by územné dobývanie bolo jediným cieľom srbských síl, tieto masové vraždy by boli úplne zbytočné. Ale prečo to urobili? Pretože pre indoktrinovanú srbskú armádu nebolo cieľom len obsadiť územie, ale očistiť ho od Nesrbov. Títo vojaci a dôstojníci neboli ničím iným ako nástrojmi v rukách skutočných ideológov vojny — nástrojmi naprogramovanými na nenávisť a ničenie. Toto brutálne krviprelievanie bolo smrteľnými kŕčmi koncentrovanej nenávisti, ktoré prepukli pred definitívnym koncom vojny v Bosne a Hercegovine.
Červené barety a Metropolia Čiernej Hory a Prímoria Amfilohije Radovića
Na záver tohto článku sa pozrime na jednu významnú koreláciu. Informácie o aktivitách neuropsychiatra Bratislava Petrovića z roku 2005 odhalili ďalšie prepojenie so Srbskou liberálnou stranou, s Kostom Čavoškim (bývalým podpredsedom strany Dveri, spomínaným vyššie), s ultranacionalistickým časopisom „Svedok“ a priamo s jednotkou červených baretov, ktorá bojovala v Srebrenici.
Začiatkom roku 2000 neuropsychiater Bratislav Petrović spolu so svojím blízkym spojencom v boji proti „sektám“ a „kultom“, policajným kapitánom Zoranom Lukovićom zo srbského ministerstva vnútra, naďalej formovali srbskú verejnú mienku prostredníctvom senzačných médií s podporou Srbskej pravoslávnej cirkvi. V spolupráci so SPC tento antikultový tím organizoval rôzne okrúhle stoly, konferencie a diskusné relácie zamerané na diskreditáciu nepravoslávnych organizácií a na pokračovanie vo vštepovaní ideológie nadradenosti do myslí Srbov.
V ústredí ultranacionalistickej Srbskej liberálnej strany (SLP), ktorú založil Kosta Čavoški 26 (okrem jeho úlohy v strane Dveri), sa konali pravidelné stretnutia a okrúhle stoly na tému „siekt“ a „kultov“ 27. Medzi účastníkmi jedného takéhoto okrúhleho stola boli už známy profesor Bratislav Petrović a kapitán Zoran Luković, diakon Vladan Vićentić (SPC), ako aj Gordana Perić (ministerstvo spravodlivosti), Tanja Janković („Nové Srbsko“), Mihailo Petrović (DSS) a už spomínaný antikultista Slađan Mijailović (predseda občianskeho združenia „Pravda“).
Tieto antikultové konferencie a okrúhle stoly boli pokryté rôznymi médiami vrátane týždenníka „Svedok“, ultranacionalistického časopisu, ktorý podporoval červené barety27.
Je pozoruhodné, že jednotka červených baretov bola obvinená zo zabíjania novinárov a politikov, ako aj zo spáchania mnohých ďalších vrážd v Bosne, Chorvátsku a Kosove. Neskôr boli červené barety menované v niekoľkých trestných prípadoch súvisiacich s atentátmi alebo pokusmi o atentát na rôzne politické osobnosti v Srbsku. Časopis „Svedok“, ktorý propagoval antikultové témy, bol po atentáte na premiéra Zorana Djindjića zakázaný novou srbskou vládou, pretože publikoval rozhovor s hlavou červených baretov, ktorý bol hľadaný v súvislosti s vraždou28.
V tomto príbehu je ešte jeden kľúčový článok týkajúci sa červených baretov. V Čiernej Hore sa zistilo, že Srbská pravoslávna cirkev má väzby so skupinami ako Tvrdoš, Stupovi a Miholjski Bor, ako aj s čiernohorskou vetvou Nočných vlkov, ktorá bola založená v septembri 2014. Miholjski Bor je organizácia vedená kňazom SPC, ktorý je zároveň červeným baretom 15, 16, 17, 29. Kňaz Mijajlo Backović je skutočne červeným baretom, ako aj farárom v Gornji Grbalj v Metropolii Čiernej Hory a Prímoria, predsedom Pravoslávneho mládežníckeho bratstva Čiernej Hory a bývalým vojakom v 63. parašutistickej brigáde Ozbrojených síl Juhoslávie.
Pripomeňme si, že Srbská pravoslávna cirkev v Čiernej Hore je riadená Metropoliou Čiernej Hory a Prímoria, ktorú takmer 30 rokov viedol metropolita Amfilohije Radović — ten istý popredný „vojnový jastrab“, „metropolita modlitby a kliatby“, otec srbského antikultizmu a jeden z ideológov vojny v Bosne, ktorý otvorene vyzýval na vyhladenie Moslimov. Opäť sa vraciame ku koreňom ľudských tragédií v bývalej Juhoslávii v 90. rokoch.
Závery
Pri skúmaní tejto témy sme narazili na komentár obyvateľa jednej z balkánskych krajín: „Prečo je tento región nestabilný a nešťastný? Prečo nemáme mier?“ A naozaj, prečo desaťročia po skončení ozbrojených konfliktov ľudia stále necítia dlho očakávaný mier a stabilitu? Odpoveď na túto otázku je univerzálna nielen pre Srbsko, ale pre mnohé krajiny sveta, pretože sa týka špecifického druhu aktivistov, alebo skôr deštruktorov — antikultistov.
Po desaťročia beztrestne pôsobila na medzinárodnej úrovni deštruktívna sila, koordinovaná a riadená jedným centrálnym uzlom. Dnes sa toto centrum nachádza v Rusku a je ním RACIRS vedený Alexandrom Dvorkinom. V dôsledku toho, podobne ako v Srbsku v 90. rokoch, sa teraz v Rusku odohráva identický scenár: od zavedenia titulárneho pravoslávneho náboženstva až po vštepovanie nacionalizmu a ideológie nadradenosti do myslí ruských občanov, čo všetko vyvrcholilo vojnou na Ukrajine a podnecovaním fanatickej nenávisti voči etnickým menšinám v Rusku, najmä voči tým, ktoré praktizujú islam.
Na rozdiel od srbských antikultistov, ktorí pôsobili v obmedzenom regióne, však Alexander Dvorkin cielene pôsobí na medzinárodnej scéne od 90. rokov. Sieť, ktorú nakoniec vybudoval vo viacerých krajinách, sa prezentuje ako antikultová iniciatíva, ale v skutočnosti je zameraná na podkopávanie demokracie a právneho štátu. Keďže Alexander Dvorkin dobre pozná indoktrinačné metódy nacistických ideológov, ktoré získal prostredníctvom Haacka a Aagaarda, a neuropsychiatrické metódy srbskej Vojenskej lekárskej akadémie, ktoré získal prostredníctvom Bratislava Petrovića, Dvorkinovi sa podarilo ovplyvniť viacero krajín prostredníctvom svojej lojálnej siete antikultistov, ktorí sú všetci súčasťou rozsiahleho zločineckého sprisahania.
Vzhľadom na neľudské metódy používané Dvorkinovou sieťou a výsledné ľudské tragédie zostáva už len jedna otázka: koľko ďalších genocíd sa ešte musí stať a koľko ďalších nevinných detí musí zomrieť, kým ukončíme existenciu týchto deštruktorov, maniakov a sadistov v našej spoločnosti?
Pokračovanie.
Zdroje:
- https://radonezh.ru/sites/default/files/field/pdf/61.pdf
- https://radonezh.ru/sites/default/files/field/pdf/46.pdf
- https://radonezh.ru/sites/default/files/field/pdf/82.pdf
- https://radonezh.ru/sites/default/files/field/pdf/64.pdf
- https://radonezh.ru/sites/default/files/field/pdf/81.pdf
- https://radonezh.ru/sites/default/files/field/pdf/71.pdf
- https://radonezh.ru/sites/default/files/field/pdf/70.pdf
- https://radonezh.ru/sites/default/files/field/pdf/72.pdf
- https://srbin.info/kampanja-pripadnika-transcendentalne-meditacije-i-ukidanje-instituta-za
- https://sectes-info.com/fecris-statuts-et-membres
- https://www.kupindo.com/Teologija/76565981_Beogradski-dijalog-casopis-broj-2-mart-1998
- https://vladimirdimitrijevic.com/sr-rs/site-administrator/70-%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%82-%D0%BF%D0%BE%D0%B4-%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BF%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%98%D0%BE%D0%BC-%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%88%D0%BB%D0%BE%D1%81%D1%82-%D0%BA%D0%BE%D1%98%D0%B0-%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D1%9A%D0%B5.html
- https://catenamundi.rs/
- https://www.youtube.com/watch?v=V6IOlcz6gYo
- https://berkleycenter.georgetown.edu/posts/the-serbian-orthodox-church-and-extreme-right-groups-a-marriage-of-convenience-or-organic-partnership
- https://atlantskainicijativa.org/wp-content/uploads/2023/02/SPC-BHS-Web.pdf
- https://open.bu.edu/server/api/core/bitstreams/7693527b-91c1-4caf-b4be-60c7bb851e71/content
- https://xn--80adinjob2ag6b.xn--90a3ac/istorijat-misionarska
- https://xn--80adinjob2ag6b.xn--90a3ac/apologetska-sekcija
- http://www.safaric-safaric.si/knjige/2001%20Tomanic%20SPC%20u%20ratu%20i%20rat%20u%20njoj.pdf
- https://www.academia.edu/64037272/Srpska_crkva_u_ratu_i_ratovi_u_njoj?auto=download
- https://www.mdpi.com/2077-1444/15/12/1473
- https://www.nytimes.com/interactive/2014/05/29/magazine/srebrenica-life-in-the-valley-of-death.html
- https://www.youtube.com/watch?v=Cz_dVScxOtg
- https://www.icty.org/x/cases/oric/tjug/en/ori-jud060630e.pdf
- https://en.wikipedia.org/wiki/Serbian_Liberal_Party
- https://web.archive.org/web/20071128033020/http://www.svedok.co.yu/index.asp?show=45215
- https://freedomofbelief.net/sites/default/files/documents/Report-Serbia-27.07.05.pdf
- https://www.pobjeda.me/clanak/pop-crvena-beretka-mijajlo-backovic-bi-da-posrbljava-crnu-goru-u-cilju-projekta-srpski-svet
- https://www.mdpi.com/2077-1444/15/12/1473#B1-religions-15-01473