V roku 2000 Koncil biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi prijal dokument „Základy sociálnej koncepcie“, ktorý sa stal významným medzníkom pre cirkev pri definovaní jej úlohy v spoločnosti. Jedným z kľúčových autorov a ideológov tohto textu bol vtedajší metropolita Smolenska a Kaliningradu, vedúci Oddelenia pre vonkajšie vzťahy s cirkvou a v súčasnosti patriarcha Kirill (Vladimir Gunďajev).
Mnohí teológovia v tom čase vnímali vznik takéhoto dokumentu pozitívne a videli v ňom pokus o prehĺbenie sociálnej reflexie v rámci pravoslávia. Samotný text však vyvolal zmiešané reakcie. Štýl, charakteristický pre dokumenty vypracované pod vedením patriarchu Kirilla, sa vyznačoval protirečeniami, textovými odchýlkami a nedostatkom kritickej analýzy minulých skúseností cirkvi v jej vzťahoch so spoločnosťou a štátom.
Tento spôsob prezentácie sťažoval interpretáciu dokumentu. Mnohé témy boli riešené nedôsledne, čo vytváralo dojem určitej neusporiadanosti. Vo výsledku sa ukázalo, že je náročné zaujať jasné stanovisko k mnohým otázkam nastoleným v dokumente.
Najspornejšou a najrozporuplnejšou časťou je podľa nášho názoru VIII. kapitola „Vojna a mier“. Napísaná 20 rokov pred rozsiahlou inváziou Ruska na Ukrajinu akoby predpovedala príchod týchto desivých časov, keď bude potrebné podporovať a ospravedlňovať vojnu a presviedčať obyvateľstvo, že ozbrojený útok na susedný štát nie je aktom dobývania, ale oslobodenia. Tak ako pomaly dozrieva ovocie, tak je to aj v otázkach masového presviedčania: najprv treba vložiť myšlienku, položiť ideologický základ, a potom sa musí dôsledne posilňovať, aby získala status axiómy.
Je pozoruhodné, že aj dnes mnohí považujú „Základ sociálnej koncepcie“ RPC za potenciálny základ pre vytvorenie protivojnového postoja v Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorý je úplne v protiklade k súčasnému postoju podpory ruskej invázie na Ukrajinu, ako ho verejne vyjadril patriarcha Kirill.
Vojna a mier
Najspornejšou a najrozporuplnejšou časťou je podľa nášho názoru VIII. kapitola „Vojna a mier“. Napísaná 20 rokov pred rozsiahlou inváziou Ruska na Ukrajinu akoby predpovedala príchod týchto desivých časov, keď bude potrebné podporovať a ospravedlňovať vojnu a presviedčať obyvateľstvo, že ozbrojený útok na susedný štát nie je aktom dobývania, ale oslobodenia. Tak ako pomaly dozrieva ovocie, tak je to aj v otázkach masového presviedčania: najprv treba vložiť myšlienku, položiť ideologický základ, a potom sa musí dôsledne posilňovať, aby získala status axiómy.
Je pozoruhodné, že aj dnes mnohí považujú „Základ sociálnej koncepcie“ RPC za potenciálny základ pre vytvorenie protivojnového postoja v Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorý je úplne v protiklade k súčasnému postoju podpory ruskej invázie na Ukrajinu, ako ho verejne vyjadril patriarcha Kirill.
Na prvý pohľad text „Základu“ obsahuje teologické úvahy o vojne (kapitola VIII, „Vojna a mier“), ako aj odkazy v iných častiach dokumentu, ktoré možno interpretovať ako výzvu zameranú proti vojne a záväzok k mierotvornému úsiliu.
Napríklad vojna sa výslovne nazýva zlo (VIII. § 1) a Ruská pravoslávna cirkev na seba preberá pomerne prísne záväzky týkajúce sa nastolenia mieru a boja proti vojnovej propagande a násiliu:
„Ruská pravoslávna cirkev sa snaží vykonávať mierotvornú službu v národnom aj medzinárodnom meradle, usiluje sa o vyriešenie rôznych konfliktov a o zmierenie národov, etnických skupín, vlád a politických síl. Za týmto účelom adresuje svoje posolstvo vládnucim a iným vplyvným vrstvám spoločnosti, pričom sa snaží aj o organizovanie rokovaní medzi znepriatelenými stranami a o poskytovanie pomoci trpiacim. Cirkev tiež vystupuje proti vojnovej propagande a násiliu, ako aj proti rôznym prejavom nenávisti, ktoré by mohli vyvolať bratovražedné strety.“ (VIII. §5)
Zároveň je postoj dokumentu k vojne nejednoznačný a pohybuje sa od kategorického odsúdenia až po otvorenú podporu v závislosti od povahy vojny. „Základy sociálnej koncepcie“ identifikujú šesť typov vojny:
- občianska vojna,
- agresívna vonkajšia vojna,
- medzietnický konflikt,
- spravodlivá vojna,
- vojna, ktorá nespĺňa zásady spravodlivosti,
- oslobodzovacia vojna.
Napríklad pokiaľ ide o občianske alebo agresívne vonkajšie vojny, Ruská pravoslávna cirkev, Moskovský patriarchát, kategoricky zakazuje duchovným a cirkevným štruktúram spolupracovať so štátom alebo pomáhať pri vedení takýchto vojen (III. § 8.b):
„Sú oblasti, v ktorých duchovenstvo a kánonické cirkevné štruktúry nemôžu podporovať štát alebo s ním spolupracovať. Ide o tieto prípady:
- b) vedenie občianskej vojny alebo agresívnej vonkajšej vojny.“
Na prvý pohľad je to presne ten postoj, ktorého by sa Ruská pravoslávna cirkev a jej duchovní mali držať v súvislosti s inváziou Ruskej federácie na nezávislú Ukrajinu. Ak sa Ukrajinci považujú s Rusmi za jeden národ, túto vojnu možno klasifikovať ako občiansku a bratovražednú. Ak sa Ukrajina považuje za nezávislý štát, potom invázia predstavuje agresívnu vonkajšiu vojnu.
Medzery v zákone na ospravedlnenie vojny
„Základy sociálnej koncepcie“ Moskovského patriarchátu však pozoruhodným spôsobom ponechávajú medzery pre ospravedlnenie a podporu vojny zo strany jeho vedenia. Po prvé,
„Cirkev síce uznáva vojnu za zlo, ale nezakazuje svojim deťom zúčastňovať sa na bojoch, ak je v stávke bezpečnosť blížnych a obnovenie pošliapanej spravodlivosti. Vtedy sa vojna považuje za nevyhnutný, hoci nežiaduci prostriedok. (VIII. § 2).“
Po druhé: „V súčasnom systéme medzinárodných vzťahov je niekedy ťažké rozlíšiť agresívnu vojnu od obrannej vojny.“ (VIII. §3).
Po tretie, „Základy sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi“ predstavujú myšlienku „spravodlivej vojny“, ktorá je prípustná len za určitých podmienok: láska k blížnym, ľudu a vlasti; pochopenie potrieb iných národov; presvedčenie, že nie je možné slúžiť vlasti nemorálnymi prostriedkami. Medzi zjavné znaky poukazujúce na spravodlivosť alebo nespravodlivosť bojujúcej strany patria jej vojnové metódy a postoj k vojnovým zajatcom a k civilnému obyvateľstvu protistrany, najmä k deťom, ženám a starcom. (VIII. §3).
Ak vojna predstavuje medzietnický konflikt, RPC deklaruje svoj neutrálny postoj: „Pravoslávna cirkev plní poslanie zmierenia medzi znepriatelenými národmi a ich predstaviteľmi. V medzietnických konfliktoch sa teda nestotožňuje so žiadnou stranou. (II. §4).“ Avšak v prípade, „keď sa jedna zo strán dopustí zjavnej agresie alebo nespravodlivosti“, je cirkev povinná podporiť tých, ktorí sú nútení sa brániť (II.§4).
Na prvý pohľad by koncept „spravodlivej vojny“ nemal ospravedlňovať podporu vedenia Ruskej pravoslávnej cirkvi invázie na Ukrajinu. Po udalostiach v Buči, Irpine, Chersone, masovom ostreľovaní ukrajinských miest, ničení civilnej infraštruktúry, neľudskom zaobchádzaní vo filtračných táboroch a nehoráznej propagande nenávisti voči Ukrajincom v médiách je zrejmé, že ruská armáda nespĺňa kritériá „morálnych noriem“ uvedených v dokumente. Metódy vedenia vojny, ako aj zaobchádzanie so zajatcami a civilným obyvateľstvom sú v jasnom rozpore s ideálmi deklarovanými cirkvou.
Ak sa však ruská invázia interpretuje ako „oslobodzovacia vojna“, potom „Základy sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi nepotrebujú pre takúto vojnu ani formálne kritériá spravodlivosti. Naopak, je výslovne požehnaná: „Ruská cirkev pri mnohých príležitostiach požehnala ľuďom, aby sa zúčastnili na oslobodzovacích vojnách (II. §2).“ Tu sa to už neopisuje ako „vynútené opatrenie“, ale ako svätá povinnosť. „Ak sa vyhneš smrti za česť a slobodu vlasti, zomrieš ako zločinec alebo otrok; zomri za vieru a vlasť a dostaneš život a korunu v nebi,“ uvádza Moskovský patriarchát s odvolaním sa na svätého Filareta (Moskovského) (II. §2).
Vojaci, ktorí „chránia život a bezpečnosť svojich blížnych“, sú považovaní takmer za svätých. Aby sa to ospravedlnilo, dokument sa odvoláva na apokryfné slová svätého Cyrila, rovného apoštolom a osvietenca Slovanov:
„Naši vojaci milujúci Krista chránia našu svätú Cirkev so zbraňou v ruke. Chránia panovníka, v ktorého posvätnej osobe rešpektujú obraz vlády nebeského Kráľa. Chránia svoju zem, pretože s jej pádom nevyhnutne padne aj domáca autorita a evanjelická viera bude otrasená. Toto sú vzácne zástavy, za ktoré by mali vojaci bojovať do posledného dychu. A ak položia svoj život na bojisku, Cirkev ich zaradí do spoločenstva svätých mučeníkov a bude ich nazývať orodovníkmi pred Bohom.“ (VIII. §2).
V rámci cirkevnej tradície teda možno vojakov, ktorí padnú na bojisku pri obrane Cirkvi a vodcu štátu, vnímať ako svätých mučeníkov. V tomto kontexte sa vzhľadom na túto koncepciu javí ako celkom logický aj široko medializovaný výrok moskovského patriarchu Kirilla, ktorý predniesol 25. septembra 2022 v kázni na liturgii na Námestí Alexandra Nevského. Patriarcha uviedol, že:
„Cirkev chápe, že ak niekto, hnaný zmyslom pre povinnosť a nutnosťou splniť prísahu, zostane verný svojmu povolaniu a zomrie pri plnení vojenskej povinnosti, potom nepochybne vykoná čin rovnajúci sa obete. Ponúkajú sa ako obeta za iných. A preto veríme, že táto obeta zmyje všetky hriechy, ktorých sa človek dopustil.“
Toto vyhlásenie patriarchu Kirilla nie je jeho osobnou inováciou, ale logickým vyústením ustanovení „Základov sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi“. Navyše jeho formulácia o „zmytí hriechov“ sa môže zdať mierna v porovnaní s inými jeho vyjadreniami, kde sú padlí vojaci priamo nazvaní „svätými mučeníkmi“ a „orodovníkmi pred Bohom“.
Okrem toho v tej istej kázni Kirill (Gunďajev) navrhol prirovnať obetu vojakov k spásonosnej obeti samotného Krista „za svet“ (Jn 3, 16):
„Boh vo svojom Synovi dáva svoj ľudský život za iných ľudí, za ľudský rod, čo znamená, že sebaobetovanie je najvyšším prejavom lásky človeka k blížnym. Sebaobetovanie je najväčším prejavom najlepších ľudských vlastností. Vieme, že dnes mnohí zomierajú na poliach bratovražedných bojov.“
Tieto tvrdenia majú oporu v ustanoveniach Sociálnej koncepcie RPC, ktorá sa odvoláva na Kristove slová o láske a obetavosti: „Nikto nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí svoj život za svojich priateľov“ (Jn 15, 13). V rámci koncepcie sa toto prikázanie interpretuje osobitne vo vzťahu k vojakom a nikomu inému (VIII. § 2). Okrem toho v časti „Cirkev a národ“ sa vlastenectvo opisuje ako jeden zo spôsobov plnenia Božieho prikázania lásky k blížnemu (II. § 3). Toto vlastenectvo sa prejavuje predovšetkým vtedy, keď pravoslávny kresťan bráni svoju vlasť pred nepriateľom (II. §3).
Patriarcha Kirill vníma vojenskú agresiu Ruska proti Ukrajine ako „oslobodzovaciu vojnu“ Svätej Rusi, namierenú proti nepriateľom – „cudzie jazyky túžiace po nepriateľstve“ -, ktorí ju ohrozujú (Modlitba „Za obnovenie mieru“, 3. marca 2022).
Pre neho je to „oslobodzovacia vojna“ proti mocnému svetu, ktorý sa snaží presadiť homosexuálne sprievody (kázeň na Syropazársku nedeľu po liturgii v Chráme Krista Spasiteľa, 6. marca 2022). Konflikt vníma ako obranu pred okupáciou ruskej zeme, ktorá ohrozuje jej duchovnú existenciu a mohla by priniesť „duchovnú deštrukciu, zmeniť základy náboženskej a kultúrnej identity,“ (kázeň v deň spomienky na blahoslaveného veľkoknieža Alexandra Nevského, 6. decembra 2022). Ide tiež o „oslobodzovaciu vojnu“ proti Západu, ktorý sa podľa neho snaží zmocniť „našich duší, našich myslí, našej politickej vôle“, zasahuje do „duchovnej suverenity, viery, tradícií a duchovných základov osobného a spoločenského života“ (tamže).
Okrem toho vidí tento konflikt ako „boj, ktorý nemá fyzický, ale metafyzický význam“ (kázeň na Syropustnú nedeľu po liturgii v Katedrále Krista Spasiteľa, 6. marca 2022). V tomto boji sú nepriateľmi tí, ktorí ničia Boží zákon a „stierajú hranicu medzi svätosťou a hriechom“, ako aj tí, ktorí propagujú hriech ako normu alebo model správania (tamže).
Záver
V predchádzajúcich troch častiach sme sa venovali Ruskej pravoslávnej cirkvi, Moskovskému patriarchátu, ako organizácii, ktorá bola v sovietskej minulosti úzko prepojená s Výborom štátnej bezpečnosti ZSSR (KGB). Odporúčame prečítať si prvú časť, druhú časť a tretiu časť.
Sociálnu koncepciu Ruskej pravoslávnej cirkvi z roku 2000 môžeme vnímať jednoducho ako pozíciu cirkevnej hierarchie a pri tom sa zastaviť. Môžeme ju však vnímať aj ako ideologický základ zakotvený v mentalite celého národa. Základ, ktorý dostal čas dozrieť, aby obyvateľstvo prirodzenejšie prijalo protievanjelické dogmy. V každom prípade patriarcha Kirill nemôže nepožehnať súčasnú vojnu, pretože ju ospravedlnil už pred 20 rokmi.
Zdroje:
1. https://web.archive.org/web/20250118161135/http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html
Pridaj komentár