Totalitná sekta Ruská pravoslávna cirkev (MP). 2. časť

„…vláda vytvorila úplne novú náboženskú organizáciu totalitného typu, cudziu pre pravoslávnu tradíciu…“

Pokračujeme v skúmaní otázky, ako a za akých okolností sa pravoslávne kresťanstvo v Rusku, ktoré kedysi inšpirovalo milióny ľudí na ich duchovnej ceste a po stáročia slúžilo ako morálny sprievodca, zmenilo na nástroj zločineckej moci s hrubými črtami totalitnej kontroly. Skúmame dôvody, prečo boli ideály viery a milosrdenstva podriadené entitám, ktoré sa snažia ovládnuť a nemilosrdne potlačiť akýkoľvek nesúhlas, a prečo svetlo Kristovej pravdy, ktorej základom je láska k blížnemu, nakoniec pohaslo uprostred šialených výziev ruských cirkevných hierarchov začať „svätú“ vojnu proti západnému kultúrnemu spoločenstvu.

Presnejšie povedané, kňazom to bolo prikázané, takže aby sa vyhli trestu, väčšina z nich poslušne plní pokyny „zhora“. Slepá viera v náboženských vodcov úplne zatieňuje kritické myslenie ľudí. Prečo sa nezastavia a nezamyslia nad tým, kto sú ich vodcovia? Kým boli predtým, než dosiahli náboženský Olymp? Prečo ich ľudia bezhlavo a pokorne poslúchajú?

Prekrúcajúc základy náboženskej etiky, mnohí zabúdajú, že podstatou náboženstva nie je podporovať súčasnú vládu, ospravedlňovať zločiny proti ľudskosti alebo stavať chrámy pre ozbrojené sily, kde sú pozlátené steny zdobené freskami a ikonami, ktoré oslavujú vojnu. Podstatou náboženstva je sebarozvoj človeka a vnútorná duchovná cesta, ktorá vedie človeka a robí ho lepším a milosrdnejším.

V nedávnom článku „Agenti KGB v sutanách Ruskej pravoslávnej cirkvi“ sme spomenuli kňaza Gleba Jakunina, ktorý bol členom Komisie Štátnej dumy Ruskej federácie, ktorá pracovala s verejne prístupnými archívmi KGB. Tento muž mal ťažký život, ale jeho cesta bola jeho voľbou. Zaujíma nás len jeho názor ako kňaza a ochrancu ľudských práv a jeho pohľad zvnútra na otázku, čo je dnes Moskovský patriarchát Ruskej pravoslávnej cirkvi. Preto sme sa rozhodli uverejniť jeho literárne dielo „Historická cesta pravoslávneho talibanizmu“¹. Obsahuje pravdivú históriu, ostrú kritiku a úplne triezvy pohľad na to, o čom sa väčšinou mlčí. Inými slovami, ide o pokus pomôcť čitateľom rozpoznať pravú tvár Moskovského patriarchátu.

Okrem toho je pozoruhodné, že v roku 1997 Gleb Jakunin ako obhajca ľudských práv zažaloval Alexandra Dvorkina. Súdny prípad Jakunin verzus Dvorkin odrážal napätie v náboženskej oblasti postsovietskeho Ruska spojené s prechodom k náboženskému pluralizmu na pozadí dominancie Ruskej pravoslávnej cirkvi. Žaloba bola podaná v reakcii na obvinenia Alexandra Dvorkina, ktorý označil niekoľko náboženských organizácií za „totalitné sekty“. Sovietsky disident a ochranca slobody svedomia, otec Gleb Jakunin, obvinil Dvorkina z ohovárania. Viac podrobností si môžete prečítať tu:²

Gleb Jakunin

V 60. a 70. rokoch bol otec Gleb Jakunin aktívnym účastníkom hnutia za ľudské práva. V roku 1976 spoluzakladal Kresťanský výbor na ochranu práv veriacich v ZSSR. Pred svojim zatknutím 1. novembra 1979 zverejnil stovky materiálov svedčiacich o masívnom potláčaní náboženskej slobody v Sovietskom zväze, čo malo široký medzinárodný ohlas.

Gleb Pavlovič Jakunin (1934-2014) bol sovietsky a ruský náboženský, verejný a politický činiteľ, disident, člen Moskovskej Helsinskej skupiny, spoluzakladateľ Kresťanského výboru na ochranu práv veriacich v ZSSR (1976), ľudový poslanec Ruska, člen Rady národností Najvyššieho sovietu RSFSR (1990-1993) a poslanec Štátnej dumy prvého snemu (1993-1995).³

V roku 1965 napísal spolu s kňazom Nikolajom Ešlimanom otvorený list patriarchovi Alexejovi I. o postavení pravoslávnej cirkvi v ZSSR a o zrade záujmov cirkvi zo strany vedenia Moskovského patriarchátu. V máji 1966 cirkevné úrady nariadením KGB zakázali Glebovi Jakuninovi pokračovať vo svojej kňazskej službe, kým neučiní pokánie. Zákaz bol vydaný za aktívnej pomoci arcibiskupa Alexeja (Ridigera), ktorý bol vtedy výkonným riaditeľom Moskovského patriarchátu a neskôr sa stal patriarchom Alexejom II.

V 60. a 70. rokoch bol otec Gleb Jakunin aktívnym účastníkom hnutia za ľudské práva. V roku 1976 spoluzakladal Kresťanský výbor na ochranu práv veriacich v ZSSR. Pred svojim zatknutím 1. novembra 1979 zverejnil stovky materiálov svedčiacich o masívnom potláčaní náboženskej slobody v Sovietskom zväze, čo malo široký medzinárodný ohlas.

28. augusta 1980 bol Moskovským mestským súdom odsúdený podľa článku 70 ods. 1 Trestného zákona za protisovietsku agitáciu a propagandu, do roku 1985 bol väzňom v Lefortove a politickom tábore Perm-37 a potom strávil dva a pol roka v exile v Jakutsku. V roku 1987 mu bola udelená amnestia. V tom istom roku mu patriarchát vrátil kňazskú službu a do roku 1992 pôsobil ako kňaz v chráme svätého Mikuláša v obci Žigalovo (Ščjolkovo, Moskovská oblasť).

Jakunin bol rehabilitovaný dekrétom Najvyššieho sovietu Ruska 18. októbra 1991. Viedol aj Verejný výbor na ochranu slobody svedomia.

Pred čítaním nasledujúceho textu majte na pamäti, že ho napísal pravoslávny kňaz Gleb Jakunin a názor autora sa nie vždy zhoduje s názorom našej výskumnej skupiny. Toto je vyšetrovanie, počas ktorého sa zbiera teoretická a dôkazová základňa.

(Práca preložená z ruštiny je publikovaná s úpravami. Všetky zvýraznenia v texte, fotografie a odkazy na zdroje sme urobili my, aby sme vás upozornili na niektoré kľúčové body a rozšírili vaše poznatky o ďalšie zdroje.)

„HISTORICKÁ CESTA PRAVOSLÁVNEHO TALIBANIZMU“

ÚVOD — AKOBY NIE DO ŽIVOTA, ALE DO NOČNEJ MORY

Dnes ruská spoločnosť potrebuje duchovnú podporu viac ako kedykoľvek predtým. Je prirodzené, že pohľad mnohých ľudí, ktorí hľadajú vyššiu pravdu, sa obracia na tisícročnú kresťanskú tradíciu ruského pravoslávia. Niekoľko generácií Rusov, ktorí boli násilne odlúčení od viery svojich otcov, ktorí nikdy nedržali Evanjelium v ​​rukách a boli zbavení základných vedomostí v náboženskej oblasti, siahali po cirkevnej sfére, pevne veriac, že ​​vkročením pod klenby starobylého chrámu sa pripoja k samotnej cirkvi, ktorá pochádza od svätého kniežaťa Vladimíra, ktorý pokrstil Rus v roku 988, k cirkvi svätého Sergija Radonežského⁴ a svätého Serafima Sarovského⁵. Veď ľudia sa klaňajú tým istým ikonám a modlia sa k Bohu tak, ako sa modlili ich predkovia pred stáročiami. Takže určite nepochybujú o tom, že patriarcha Moskvy a celého Ruska Alexej II. obklopený byzantskou nádherou je právoplatným dedičom medzi hierarchami od prvých kyjevských metropolitov až po svätého patriarchu Tichona.

Skutočnosť je však úplne iná. V roku 1927 bola legitímna ústredná správa Pravoslávnej cirkvi Ruska prerušená boľševickým násilím a zvyšky prenasledovaných kresťanov utiekli pred vyhladzovaním a ukryli sa v katakombách. V roku 1943 namiesto pôvodnej cirkvi Stalin⁶ a Berija vytvorili Moskovský patriarchát spomedzi predstaviteľov „dočasnej synody“ metropolitného biskupa Sergija (Stragorodského), ktorého naverbovali agenti KGB. Bol to práve ten patriarchát, o ktorom dnes všetci počúvajú. V podmienkach krutej vojny začal Stalin hrať „náboženskou kartou“, najmä pred vojenskými spojencami. Na to poveril L. Beriju a dôstojníka štátnej bezpečnosti plukovníka G. Karpova, aby „oživili“ pravoslávnu cirkev. Metropolita Sergij bol vyhlásený za patriarchu celej Rusi a začal rýchlo presadzovať Moskovský patriarchát v ZSSR a v zahraničí. Z hľadiska pravoslávnych kánonov blahoslavené zložky riadenia cirkvi mohli byť znovu vytvorené iba podľa vtedy platných kánonických pravidiel a až potom mohli byť zmenené.

Napriek tomu, v rozpore so všetkými kánonickými ustanoveniami, v rokoch 1943-45 bohabojná vláda vytvorila úplne novú náboženskú organizáciu totalitného typu, odlišnú od pravoslávnej tradície, s novými, predtým neexistujúcimi cirkevnými pravidlami, riadiacou štruktúrou kopírujúcou Stalinovo politbyro („Metropolitné byro“) a v skutočnosti zapadá do súčasnej módnej definície „totalitnej sekty“, ktorá nemá nič spoločné ani s ruskými, ani s univerzálnymi kánonickými pravidlami pravoslávneho kresťanstva. Podľa pravoslávnych kresťanských kánonov by veriaci mali považovať založenie a činnosť tejto organizácie za „tú, ktorá neexistuje“, teda za neplatnú. Preto hlboká potreba súčasného Ruska po duchovnej autorite a morálnom základe naráža na zotrvačnosť Moskovského patriarchátu – dcérsku spoločnosť KGB, ktorá už desaťročia plní svoj cieľ: skrýva sa za náboženské aktivity a horlivo slúži protináboženskému totalitnému štátu. V dôsledku tejto zámeny dnes vedenie RPC preukazuje úplnú neschopnosť uskutočniť reformy, ktoré sú tak potrebné pre spoločnosť, zatiaľ čo akékoľvek pokusy o oživenie cirkvi zdola, zo strany komunít, obyčajných kňazov a laikov, sú potláčané patriarchálnymi úradmi.

Účelom tejto brožúry je pomôcť čitateľom, ktorí nie sú dostatočne oboznámení s tragickými dejinami cirkvi 20. storočia, rozpoznať pravú tvár Moskovského patriarchátu.

NA SVET NIET SMUTNEJŠIEHO PRÍBEHU, AKO  O PRIEKOPNÍKOVI – CÁROVI PETROVI ROMANOVOVI

Od roku 988 sa pravoslávne kresťanstvo stalo štátnym náboženstvom Ruska. Spolu s krstom kniežaťa Vladimíra bol prijatý aj byzantský model vzťahu medzi štátom a cirkvou – cézaropapizmus, ktorý znamenal skutočnú podriadenosť cirkvi absolútnej cárskej, neskôr imperátorskej autorite. Cirkev však zároveň žila podľa vlastných starobylých vnútorných pravidiel: všetky najdôležitejšie náboženské otázky sa riešili na konciloch. Kňazov a biskupov volili veriaci a následne ich vysväcovala cirkevná hierarchia. Zhromaždenie zvolalo „Axios!“ („Hoden!“) trikrát, pretože veľmi dobre poznali kandidáta na vysviacku.

V roku 1721 cisár Peter I. zrušil cirkevný koncil a zriadil sebe podriadenú Správnu synodu. Tento nezvyčajný cirkevný orgán pozostával z niekoľkých osôb a bol obdarený väčšou autoritou ako patriarcha a Miestna rada spolu. To bolo hrubé porušenie kánonických základov cirkvi! Napriek tomu všetci arcibiskupi písomne súhlasili s pripraveným cisárovým dekrétom. Predovšetkým sa duchovenstvo stalo povinným hlásiť polícii politickú nelojálnosť veriacich, dokonca aj vtedy, ak sa to zistilo počas spovede. Okrem toho arcibiskupi skladali prísahu vernosti cisárovi ako „predsedovi a konečnému sudcovi vládnej synody“. Členovia synody boli plne zrovnoprávnení s členmi senátu, dostávali rovnaké tituly, privilégiá, obrovské platy, nevoľníkov, pozlátené koče a špeciálnu lekársku starostlivosť. Cisár im vrátil veľkú latifundiu, kde sa ich rajská existencia udržiavala prácou tisícov roľníkov, napriek mníšskym sľubom povinným pre arcibiskupov.

Násilné narušenie cirkevného koncilu v 18. a 19. storočí, predovšetkým zrušenie voľby kňazov a biskupov veriacimi, ako aj premena biskupov na menovaných štátnych úradníkov a otrokárov a premena kňazov na dozorcov nad otrokmi, to všetko viedlo k hlbokej duchovnej kríze v Rusku. Odtrhnutie duchovenstva od laikov prehĺbilo rozpory medzi elitou a ľudom a nakoniec vyústilo do katastrofy v roku 1917. Cirkev strácala autoritu medzi ľudom a priepasť medzi veriacimi a duchovenstvom, ako aj medzi radovými kňazmi a episkopátom sa zväčšovala. Každý, kto sa postavil proti vláde, sa ocitol mimo znárodnenej a byrokratizovanej cirkvi. V dôsledku toho väčšina obyvateľstva skončila mimo cirkvi. Ako napísal Ivan Aksakov v 19. storočí: „V našej krajine sa cirkev zmenila na podobu nemeckej byrokracie, uplatňujúcej… s nevyhnutnou falošnosťou poriadok nemeckej byrokracie na spásu Kristovho stáda.“

KRÁTKY OKAMIH ZMIERENIA V SLOBODE – PRESTÁVKA V SIZYFOVOM DIELE

Až v auguste 1917 sa po prvýkrát od roku 1690 zišiel Miestny koncil Ruskej pravoslávnej cirkvi. V súvislosti s pádom pravoslávnej monarchie došlo k obnove patriarchátu nie v autokratickej, ale skôr koncilovej podobe, pretože o všetkých hlavných otázkach cirkevného života sa opäť rozhodovalo z vôle veriacich. Podobne boli zvolení vládnuci arcibiskupi Petrohradu a Moskvy. V roku 1918 koncil prijal štatúty pre diecézy a farnosti. Kandidátov na dekanov a arcibiskupov navrhovali ľudia, najčastejšie na základe viacerých kandidátov. Preloženie biskupa na inú stolicu alebo kňaza do inej cirkvi sa považovalo za osobitnú výnimku z pravidiel. Patriarcha mal byť určený apoštolským spôsobom — žrebovaním z troch kandidátov. Svätý patriarcha Tichon, ktorý získal najmenej hlasov v tajnom hlasovaní z troch kandidátov na prvom mieste zoznamu, sa stal z Božej vôle prostredníctvom žrebovania patriarchom celého Ruska.

Ten istý Miestny koncil mal riešiť otázky týkajúce sa kánonickej a liturgickej reformy (liturgická kniha Mineja už bola preložená do ruštiny), ale na jeseň roku 1918 bola práca koncilu prerušená boľševikmi. Najvyššia autorita v cirkvi bola obmedzená v prospech koncilového princípu. Synoda si ponechala len koordinačné funkcie. Po prvý raz výkonnú moc vykonával novozriadený Najvyšší cirkevný koncil pozostávajúci z biskupov, kňazov a laikov na rovnoprávnom základe, ktorej predsedal patriarcha.

V auguste 1918 Miestny koncil rozhodol, že je neprijateľné, aby sa duchovenstvo angažovalo v politike v mene cirkvi. Ako občania štátu však arcibiskupi, kňazi a laici mali právo individuálne sa zúčastňovať na politických aktivitách. Z kánonického hľadiska bolo zakázané diskriminovať kohokoľvek v cirkvi z dôvodu rozdielnych politických názorov. Koncil odsúdil bezbožné štátne orgány a zakázal veriacim s nimi spolupracovať.

NA JAVISKU, NOVÝ TANEC: CIRKEVNÝ PODVODNÍK ZAUJÍMA POSTOJ

Miestny koncil rozhodol, že v prípade smrti patriarchu bude menovaný locum tenens (zástupca) patriarchálneho stolca. Jednou z jeho úloh bolo koordinovať činnosť cirkvi zvolaním kánonicky slobodného Miestneho koncilu na voľbu nového patriarchu. Miestny koncil poveril Svätého Tichona zostavením tajného zoznamu kandidátov na miesto locum tenens. V októbri 1920 Svätá synoda vedená Tichonom podrobne opísala tento postup. Po smrti patriarchu Tichona v roku 1925 sa metropolita Peter (Polianskij), ktorý bol medzi štyrmi biskupmi menovanými v testamente svätého patriarchu ako kánonicky poverení kandidáti, stal locum tenens patriarchálneho stolca. Metropolitovi Petrovi nikto neodňal štatút locum tenens, pričom zatknutie hierarchu bezbožnými úradmi nepredstavuje prekážku pre nosenie duchovného titulu. Metropolita Peter (Polianskij) zomrel mučeníckou smrťou (bol zastrelený v roku 1937) v stalinskom tábore práve ako legitímny locum tenens patriarchálneho stolca.

V podmienkach obludného prenasledovania a represií zo strany GPU⁷ využil v roku 1927 metropolita Sergij (Stragorodskij) zatknutie locum tenens – svätého mučeníka metropolitu Petra a v rozpore s cirkevnými kánonmi a stanovami sa vyhlásil za „zástupcu locum tenens“, hoci nebol uvedený medzi kandidátmi na post legitímneho locum tenens.

Samozvanec vytvoril svoju vlastnú protikánonickú „dočasnú synodu“, ktorá bola prekvapivo rýchlo uznaná sovietskymi úradmi a zaregistrovaná hlavným prenasledovateľom veriacich — GPU… V roku 1922 Sergij podporil renovačnú schizmu, ktorá vyhlásila zosadenie zatknutého patriarchu Tichona. Metropolita Sergij (Stragorodskij) ako skúsený schizmatik si s pomocou GPU prisvojil administratívnu moc nad cirkvou, čím účinne zrušil nedávno obnovený koncil. Metropolita Sergij sa tak zapojil do zákazu služby a dokonca exkomunikácie iných biskupov, často len preto, že odmietli prisahať vernosť J. Stalinovi. Iba Biskupský koncil a Miestny koncil majú kánonické právo zakázať a exkomunikovať arcibiskupov. Preto si metropolita Sergij prostredníctvom svojej takzvanej dočasnej synody prisvojil autoritu väčšiu ako patriarcha a Miestny koncil spolu, hoci nemal žiadne takéto právomoci z celej cirkvi. Všetky jeho právomoci vzišli výlučne z jeho vlastnej uzurpácie a z nariadenia o registrácii jeho „synody“ trestným orgánom bezbožného režimu – Čeka-GPU.

V roku 1927 tak bola prerušená kánonická postupnosť oficiálnej najvyššej autority v Pravoslávnej cirkvi Ruska. Ak podľa štatútu z rokov 1917-1918 nebolo možné kánonicky pokračovať v najvyššej cirkevnej správe, musela byť úplne zrušená, zatiaľ čo biskupi museli nasmerovať všetko svoje úsilie na zachovanie stáda a spoločenstiev vo svojich regiónoch, kým sa nenaskytne príležitosť zvolať legitímny Miestny koncil a určiť Božiu vôľu ohľadom patriarchu. Metropolita Sergij však porušil štatút Ruskej cirkvi aj pravidlá ekumenických koncilov týkajúcich sa menovania biskupov. Preto sú podľa noriem východnej cirkvi všetky činy metropolitu Sergija a jeho synody, počnúc jeho vyhlásením sa za „zástupcu locum tenens patriarchu“ vyslovene protikánonické, teda predstavujú cirkevný zločin. Za rozkol, ktorý spôsobil, podľa pravidiel svätých koncilov podlieha metropolita Sergij vylúčeniu a exkomunikácii z cirkvi.

NOVÝ JUDÁŠ VYZÝVA CIRKEV NA NOVÚ DOHODU S VLÁDOU ANTIKRISTA

V roku 1927 nový Judáš – metropolita Sergij – vydal svoju slávnu deklaráciu, v ktorej vyhlásil radosti socialistického štátu za radosti cirkvi. „Vaše radosti sú našimi radosťami,“ napísal komunistickým vládcom. Keďže Stalin hovoril o druhom päťročnom pláne ako o „bezbožnom“ a veril, že do roku 1937 musí zo sovietskeho hovorového jazyka zmiznúť slovo „Boh“, je jasné, akými „radosťami“ začala Sergijova hierarchia žiť. Deklarácia obsahuje „dobrú správu“ o odpadlíctve (apostáze) hierarchie – duchovnú solidaritu s prenasledovateľmi cirkvi a spojenie pravoslávneho kresťanstva s antikristom.

Po zverejnení Deklarácie sa oficiálna a konečná schizma v Cirkvi stala nevyhnutnou. Viac ako 60 biskupov, ktorí nezdieľali „radosti“ bezbožných, a preto boli poslaní do táborov Solovki, deklaráciu neuznalo. Neuznali ju ani najuznávanejší metropoliti, ktorí mali od Miestneho koncilu kánonickú právomoc viesť ústredný aparát cirkvi v neprítomnosti patriarchu, ani tí, ktorí boli vo vyhnanstve. Kánonicky legitímni veľkňazi požehnali veriacim, aby neposlúchli samozvanca a stiahli sa do katakomb. V roku 1930 metropolita Sergij povedal zahraničným novinárom, že cirkev v Rusku nie je prenasledovaná, pričom ešte v tom istom roku bol zatvorený posledný kláštor a počet mučeníkov sa začal merať v desiatkach a stovkách tisíc!

V roku 1934 sa nový Judáš rúhavo začal nazývať locum tenens, zatiaľ čo žijúci a legitímny locum tenens, metropolita Peter, trpel pre Krista vo väzení. Diabol, ako otec všetkých lží, neušetril ani tých prebehlíkov, ktorí podporovali bývalého metropolitu: do roku 1939 v ZSSR legálne pôsobilo len asi sto pravoslávnych kresťanských farností a len štyria biskupi podriadení metropolitovi Sergijovi. Po kazateľoch viery a čestných kňazoch bolo potlačených aj mnoho prebehlíkov, kolaborantov a cirkevných udavačov. Len hŕstka Sergijových kňazov, ktorí boli najhorlivejší a najvernejší Stalinovi, zostala voľná „ako záloha“.

OD TRETEJ INTERNACIONÁLY K TRETIEMU RÍMU

V roku 1943 sa J. Stalin rozhodol využiť desiatky miliónov Rusov v zahraničí na politické ciele a zároveň sa pokúsil zjednotiť krajiny postbyzantského priestoru (východnú Európu a Balkán) pod krídla Moskvy ako Tretí Rím, pričom hral etnicko-náboženskou kartou.

Stalin povolal do Kremľa troch preživších aktivistov zo Sergijovej schizmatickej skupiny: metropolitov Sergija (Stragorodského), Alexija (Simanského) a Nikolaja (Jaruševiča). Pridelil im vládne lietadlo a nariadi im, aby zhromaždili zvyšných lojálnych biskupov z koncentračných táborov, aby zvolili nového „patriarchu“. Narýchlo sa uskutočnilo niekoľko pochybných vysviacok a nakoniec sa 19 osôb vyhlásilo za Pravoslávny kresťanský koncil, na ktorom nerešpektovali všetky základné kánony všeobecného a ruského pravoslávia a vyhlásili Sergija Stragorodského za „patriarchu celej Rusi“. Stalin a Berija navyše premenovali novovzniknutú náboženskú organizáciu — Moskovský patriarchát — na „Ruskú pravoslávnu cirkev“ namiesto tradičnej „Pravoslávnej cirkvi Ruska“, čím zdôraznili jej nacionalistický charakter a určili jej úlohu v boji proti tzv. „kozmopolitizmu.“ Od roku 1927 tak pravoslávna cirkev založená v Rusku v roku 988 existovala iba v katakombách a v exile v zahraničí.

Vo februári 1945 sa Stalin rozhodol dať novovzniknutej náboženskej organizácii, svojej vlastnej „červenej sekte“, celozväzový rozsah a medzinárodnú autoritu. Na vládne náklady zorganizoval v Moskve takzvaný „Miestny koncil Ruskej pravoslávnej cirkvi“. Postup zvolania a vedenia tohto „koncilu“ nemal nič spoločné s platnou a neodvolanou kánonickou chartou ruského pravoslávia: organizátori porušili tak požiadavky platnej charty, ako aj kánony ekumenických koncilov. Stalin podplácal zahraničných hostí, ktorí prišli na takzvaný koncil, predovšetkým predstaviteľov východných pravoslávnych cirkví, štedrými darmi: peňažnými odmenami v dolároch, posvätnými rúchami a ozdobami zo zlata a drahých kameňov, ktoré boli skonfiškované v múzeách a predtým boľševikmi vyrabované z historickej Pravoslávnej cirkvi Ruska. 

Nápadne to potvrdzuje napríklad list patriarchu Alexeja I. predsedovi Koncilu pre záležitosti RPC generálporučíkovi G. Karpovovi z 20. novembra 1947: „Popri ideologickej inklinácii k Moskve Antiochijský patriarchát dúfa, že ruská cirkev a najmä ruská vláda obnovia dlhoročnú tradíciu systematickej finančnej pomoci chudobnej antiochijskej cirkvi: pre školy, kostoly a individuálne potreby hierarchov atď. Bol to samotný štát, a nie cirkev, kto pred revolúciou vo veľkej miere dotoval antiochijskú cirkev na základe vládnych úvah o potrebe podporovať pravoslávne kresťanstvo na východe. …Metropolita Iľja sa dobrovoľne prihlásil ako náš oficiózny (nie oficiálny) sprostredkovateľ medzi nami a gréckymi patriarchami; a podľa neho je rozhodujúca miera našej schopnosti ponúknuť im peniaze…“

Pod vplyvom vzácnych darov, konzumovaného kaviáru a vypitých kaukazských vín a koňakov, ktoré sa členom „koncilu“ zdali byť mannou z neba uprostred hladu a skazy v roku 1945, „Dočasné nariadenie o správe Ruskej pravoslávnej cirkvi“ bolo prijaté, čo úplne odporovalo kánonom pravoslávnej kresťanskej cirkvi. Toto nariadenie zmenilo Moskovský patriarchát na štruktúru pripomínajúcu totalitnú sektu, kde tri osoby na čele s takzvaným patriarchom Moskvy a celej Rusi získali väčšiu moc ako mal Miestny koncil a právo administratívne riadiť cirkev ešte diktátorskejším spôsobom, ako bola riadená Petrova synoda. Zatiaľ čo cári pred rokom 1917 boli stále považovaní za pravoslávnych kresťanov, odteraz boli oficiálne orgány cirkvi úplne podriadené vôli pohlavárov bezbožného režimu. Takýto pád cirkevné dejiny počas 2 000 rokov kresťanstva ešte nevideli!

Na „koncile“ v roku 1945 bol metropolita Alexej (Simanskij), blízky spolupracovník Sergija (Stragorodského), zvolený za „patriarchu celej Rusi“ prostredníctvom nekánonického otvoreného hlasovania. Bol to on, kto sa zdiskreditoval aktívnou spoluprácou s GPU a účasťou na renovačnej schizme v rokoch 1922-23.

Za svoju vernú a dlhotrvajúcu službu sovietskej vláde a štátnym bezpečnostným zložkám dostával Alexej Simanskij nepretržite svojich „tridsať strieborných“: vládne autá ZIS, daču, dovolenky na Kryme, plavby pohodlnými parníkmi, špeciálny vagón na cesty po železnici, špeciálne stravovanie a zdravotné služby. Až do samotného rozpadu ZSSR bol Moskovský patriarchát zásobovaný lahôdkami a alkoholickými nápojmi z kremeľských skladov. Všetci predstavitelia cirkevnej hierarchie v časoch Stalina a Brežneva boli za svoje zásluhy a prínos k budovaniu komunizmu ocenení rádmi, medailami a čestnými listinami a medzi tými, ktorí tieto ceny udeľovali, bola aj KGB⁸ ZSSR. Patriarcha Alexej I. sa stal rekordérom medzi sovietskymi hierarchami množstvom vyznamenaní: jeho štyri Rády Červeného práporu práce sú dodnes starostlivo uchovávané a hrdo vystavené v múzeu Teologickej akadémie v Sergijevskom Posade. Skutočne, je to sekta „otcov s hviezdami“!

Ako ukázalo sprístupnenie archívov KGB, „červený“ patriarchát bol pod rúškom svojej liturgickej a náboženskej činnosti v skutočnosti útvarom MGB (Ministerstva štátnej bezpečnosti ZSSR)⁹. Preto po tom, ako bola v roku 1991 prerušená pupočná šnúra spájajúca Moskovský patriarchát s jeho materskou organizáciou – 4. oddelením 5. útvaru KGB -, sa RPC ocitla v situácii, keď nebola schopná samostatnej cirkevnej služby. Opäť sa potvrdili Kristove slová o nevernom služobníkovi: „Nikto nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude jednému oddaný a druhým bude pohŕdať.“

V rokoch 1947-48 Stalinská pravoslávna cirkev dúfala, že zvolá všepravoslávny koncil, kde by za pomoci neviditeľne prítomného MGB bol moskovský patriarcha povýšený zo svojho doterajšieho piateho miesta v hierarchii patriarchov na prvé miesto, t.j. stal by sa ekumenickým. Potom bude Moskva opäť vyhlásená za Tretí Rím¹⁰, kým novým Konštantínom Veľkým by sa stal Josif Stalin. Boh však takéto rúhanie sa kresťanstvu nedopustil.

OTEC PATRIARCHÁTU VLASTI JE SPOKOJNÝ:  DETI NAOZAJ NIE SÚ ZLÉ

Aj v postavení boľševického vodcu Stalinov patriarchát oslavoval svojho krstného otca viac ako všetkých svätých. Patriarcha Alexej I. a metropolita Nikolaj opísali svoje dojmy po stretnutí s Josifom Stalinom 10. apríla 1945 takto:

„Naplnení šťastím, že sme mohli tvárou v tvár vidieť toho, ktorého meno sa s láskou vyslovuje nielen v každom kúte našej krajiny, ale aj vo všetkých krajinách milujúcich slobodu a mierumilovnosť, vyjadrili sme našu vďačnosť Josifovi Vissarionovičovi… Absolútne uvoľnená výmena názorov medzi otcom a jeho deťmi.“ Otec a jeho deti! Čo môže byť výpovednejšie ako toto očividné sebaodhalenie patriarchátu?

V roku 1947, pri príležitosti 800. výročia Moskvy, patriarcha Alexej I. vyhlásil, že ním vedená náboženská organizácia sa venuje „usilovnej celocirkevnej, celoruskej modlitbe za štát, víťazstvo, mier, zdravie a spásu… všetkých statočných vodcov našej krajiny na čele s naším Veľkým múdrym vodcom, ktorý pevne vedie našu vlasť po starodávnej posvätnej ceste moci, veľkosti a slávy.“

Smrť zakladateľa RPC, generalissima J. Stalina, v roku 1953 bola ťažkou ranou pre jeho duchovné deti – patriarchu Alexeja I. (Simanského) a jeho pomocníkov a uvrhla ich do hlbokého smútku. Z ich „teologického“ hľadiska sa zdalo ponižujúce označovať ich božstvo ako „Božieho služobníka Josifa“ (čo bola štandardná formulácia v cirkevných pamätníkoch). Preto sa na zádušnej omši zosnulý vodca spomínal ako „generalissimus Josif“. Patriarcha Alexej I. vo svojom príhovore pred pohrebnou modlitbou vyhlásil: „Zomrel veľký Vodca nášho ľudu Josif Vissarionovič Stalin. Veľká spoločenská moc bola zrušená:

moc, v ktorej náš ľud pociťoval svoju vlastnú silu, ktorá ho viedla v jeho tvorivej práci a úsilí, ktorá ho dlhé roky utešovala. Niet kúta, kam by neprenikol hlboký pohľad nášho veľkého Vodcu… Ani jedna požiadavka, ktorú mu predložili, nebola zamietnutá, splnil všetky naše žiadosti. Spomienka na neho bude v nás žiť navždy…“

Dokonca aj počas Chruščovovej éry, keď Komunistická strana Sovietskeho zväzu na 20. a 22. kongrese „urobila pokánie“ z „kultu osobnosti“, zostali sovietski hierarchovia verní nezmazateľnej pamiatke svojho Otca – „Veľkého vodcu“. „Služobníci kultu“ sú dodnes oddaní „kultu“ svojho duchovného Otca a Zakladateľa. V mene Moskovského patriarchátu nebolo vyslovené ani jedno slovo pokánia za tieto mimoriadne hanebné stránky minulosti.

CHRUŠČOV, KTORÝ VYPUSTIL SATELITY, SA STAL JULIÁNOM ODPADLÍKOM

Po nástupe k moci sa prvý reformátor Nikita Chruščov¹¹ rozhodol vysporiadať s pravoslávnymi služobníkmi Stalinovho kultu. Ako odplatu za uctievanie Stalina navrhol, aby sami iniciovali novú vlnu hromadného zatvárania farností, kňažských seminárov a kláštorov. Ctihodní sovietski biskupi sami začali narýchlo dokazovať zbytočnosť náboženstva pre socialistickú spoločnosť a ponáhľali sa so zatváraním farností. Arcibiskupi najúspešnejší v tomto úsilí boli ocenení a povýšení. Od roku 1958 do roku 1964 sa počet farností znížil o viac ako polovicu! Arcibiskup z Kalugy Hermogenes (Golubev), ktorý sa tomu postavil, bol nezákonne zbavený svojho titulu a uväznený v kláštore vo väzenských podmienkach.

Sergianistická hierarchia, ktorá sa zlúčila s KGB, bola v podstate neschopná starať sa o záujmy veriacich. V roku 1961 patriarcha Alexej I. a budúci patriarcha Pimen úplne odstránili všetkých kňazov z ovplyvňovania hospodárskeho a administratívneho života cirkvi. Farári boli zredukovaní na nájomných zamestnancov „dvadsiatok“ – zakladateľov farností vytvorených sovietskymi výkonnými výbormi, ktorí v skutočnosti neboli veriaci, ale často veteráni Komunistickej strany Sovietskeho zväzu (KSSZ) a KGB. V dôsledku toho mohla takzvaná „dvadsiatka“ na príkaz vlády kedykoľvek zatvoriť chrám alebo vypovedať zmluvu s politicky nelojálnym kňazom, čím by ho v podstate pripravila o prácu. V 60. rokoch boli prepustení z pastoračnej služby aj za to, že dávali odporúčania mladým veriacim, ktorí sa prihlásili do oficiálne fungujúceho teologického seminára. Medzitým, v roku 1961, arcibiskup Pimen (Izvekov), jeden z hlavných presadzovateľov ateistického režimu v cirkvi, bol socialistickým štátom odmenený titulom metropolita, Rádom Červeného práporu práce a druhou najvýznamnejšou diecézou — Leningradskou diecézou. Neskôr bol povýšený do funkcie patriarchu.

KRITICKY DÔLEŽITÉ ARCHÍVY — SPISY PATRIARCHÁTU

Za Nikitu Chruščova sa proces náboru kňazov ako tajných agentov pre KGB rozšíril aj na nižšie hodnosti cirkevnej hierarchie. Nielen biskupi, ale aj značná časť radových kňazov, ako aj laickí cirkevní pracovníci – členovia „dvadsiatok“, oltárnici, členovia chóru, strážcovia a upratovačky – boli filtrovaní cez náborovú sieť tajných služieb.

Už v roku 1922 Čeka (predchodca KGB) vypracovala utajovaný manuál o tom, ako naverbovať pravoslávnych kňazov prostredníctvom prístupu cukru a biča, aby z nich urobili „večných otrokov Čeky“:

„Správa asistenta splnomocneného zástupcu tajného oddelenia VČK* (Čeka) o tajnej spravodajskej práci medzi kňazmi za rok 1921.

1. Využite duchovenstvo na naše účely, najmä tých, ktorí zastávajú dôležité funkcie v cirkvi, ako sú arcibiskupi, metropoliti atď., a prinúťte ich pod hrozbou ťažkých následkov vydať určité príkazy pre iných kňazov, ktoré môžu byť pre nás užitočné. Napríklad zastavenie zakázanej agitácie proti dekrétom, zatváranie kláštorov atď.
2. Identifikujte charakter jednotlivých biskupov a vikárov, aby ste využili ich ambície povzbudzovaním ich túžob a plánov.
3. Po oboznámení sa s vnútorným svetom kňaza a určení podrobných charakterových vlastností každého kňaza jednotlivo, získajte informátorov medzi duchovnými. Informácie je možné získať rôznymi spôsobmi, predovšetkým zabavením korešpondencie pri prehliadkach a osobným zoznámením sa v cirkevných kruhoch.

Finančné stimuly pre informátorov z radov kňazov sú nevyhnutné. Peňažné a vecné dotácie ich k nám nepochybne zaviažu aj v iných aspektoch, najmä strachom z odhalenia, čím sa stanú večnými otrokmi Čeky*. Táto metóda je však dosť nespoľahlivá a môže byť užitočná len vtedy, keď má náborový cieľ slabú vôľu a je bez chrbtovej kosti.“

V 50. a 60. rokoch 20. storočia sa tento čekistický pokyn začal plne realizovať. To nebolo prekvapujúce, pretože celá cirkevná vrcholová hierarchia bola vytvorená rukami majstrov Čeky. Tento proces nabral osobitný spád po tom, čo sa RPC pripojila k Svetovej rade cirkví¹², Kresťanskej mierovej konferencii a ďalším medzinárodným organizáciám. Nábor kňazov RPC dosiahol taký rozsah, že bolo ťažké rozlíšiť, kde sa zaoberali náboženskými záležitosťami a kde boli zapojené spravodajské služby alebo záležitosti komunistickej strany. O rozsahu zlučovania cirkevných a spravodajských pozícií, ako aj úloh pridelených RPC a KGB ZSSR, možno usudzovať aspoň z nasledujúcich správ uložených v Centrálnom archíve KGB.

V júli 1983 bolo „47 (!) agentov KGB z radov náboženských predstaviteľov, kňazov a technického personálu vyslaných do Vancouveru v Kanade ako súčasť náboženskej delegácie ZSSR (ktorá zahŕňala 120 ľudí) na šieste zhromaždenie Svetovej rady cirkví“ (podľa Centrálneho archívu KGB ZSSR). V júli 1984 sa v hláseniach 4. útvaru 5. riaditeľstva KGB uvádzalo: „Agenti s úlohou presadiť pre nás prijateľného kandidáta na post generálneho tajomníka Svetovej rady cirkví cestovali do Švajčiarska ako súčasť delegácie RPC na zasadanie Ústredného výboru Svetovej rady cirkví. Do tejto funkcie bol zvolený Emilio Castro, ktorý mal podporu nielen RPC, ale aj cirkví socialistických krajín.“

V roku 1983 bol uverejnený otvorený list patriarchu Pimena americkému prezidentovi Ronaldovi Reaganovi, v ktorom odsúdil politiku USA a obhajoval politiku ZSSR. V archívoch KGB sa nachádzajú informácie o tom, ako bol tento list skutočne pripravený: „Prostredníctvom agentov ‚Ostrovského‘ a ‚Kuznecova‘ bol napísaný otvorený list patriarchu Pimena prezidentovi USA Reaganovi. List bol uverejnený v New York Times, znovu uverejnený v Izvestija a zaslaný spojencom na uverejnenie v ich novinách.“

Podľa oficiálnej parlamentnej komisie Najvyššieho sovietu Ruskej federácie hlavnými centrami aktivít KGB ZSSR pod „krytím“ cirkvi boli Kresťanská mierová konferencia, ktorú dlhé roky viedol súčasný patriarcha Alexej II. (Ridiger) a Oddelenie vonkajších cirkevných vzťahov (OVCV) Moskovského patriarchátu. Agent KGB s krycím menom „Aramis“, ktorý pracoval ako prekladateľ v OVCV, sa neskôr rozhodol priznať a v novinách „Argumenty i Fakty“ („Argumenty a fakty“, vydanie 8, 1992) odhalil, že takmer všetci zamestnanci OVCV boli napojení buď na moskovské oddelenie KGB, alebo na ústredie KGB ZSSR.

Hlásenia boli povinné „o čase a miestach, ktoré navštívili cudzinci. Správy sa predkladali v piatich kópiách: jedna pre predsedu OVCV (metropolitu Nikodima, neskôr metropolitu Juvenalija atď.), jedna pre Radu pre náboženské záležitosti, ktorá bola v podstate pobočkou KGB, a zvyšné kópie priamo pre KGB“. Už v roku 1969 otec zakladateľ OVCV, leningradský metropolita Nikodim (Rotov), poskytol osobitné teologické zdôvodnenie praxe predkladania uvedených správ v piatich kópiách, pričom zopakoval myšlienky Sergija Stragorodského. Výsledok päťdesiatročného budovania socializmu videl v tom, že „v tomto novom svete sa ideály, ktoré na svet prinieslo Vtelené Slovo, stelesňujú a nadobúdajú skutočnú existenciu“.

Ciele a úlohy vysokopostavených agentov sa neobmedzovali len na donášanie a krivé svedectvo. Napríklad v októbri 1969 mala delegácia Moskovského patriarchátu na Kresťanskej mierovej konferencii za úlohu „zdiskreditovať Jaroslava Ondru (občana Československa, ktorý počas udalostí roku 1968 v tejto krajine urobil protisovietske vyhlásenia) vo funkcii generálneho tajomníka Kresťanskej mierovej konferencie (KMK) a zabezpečiť jeho odvolanie z tejto funkcie.“ Úloha bola splnená, takže každý z „otcov z hviezdnej krajiny“ pravdepodobne dostal ďalšiu hviezdu alebo čestný certifikát.

Boli tam aj úlohy politického a strategického charakteru: „V rámci spoločného plánu so službou ‚A‘ prvého hlavného riaditeľstva KGB ZSSR mali vedúci predstavitelia KGB prostredníctvom náboženských kanálov priaznivý vplyv na západné duchovné kruhy; „bol vykonaný komplex opatrení na ovplyvnenie sociálno-politickej krízy v krajinách západnej Európy“ (1981). Ukázalo sa však, že takáto komplikovaná misia bola pre Moskovský patriarchát „príliš ťažkým krížom“: „komplex akcií“ vykonaných poprednými agentmi v sutanách viedol k opačnému výsledku: v beznádejnej kríze sa neocitli západoeurópske krajiny, ale samotný Sovietsky zväz.

Orgány KGB ZSSR sa zároveň mimoriadne zaoberali uprednostňovaním záujmov ich krstného syna, Moskovského patriarchátu: „Agenti boli vyslaní na štúdium do teologických vzdelávacích inštitúcií ZSSR, Socialistickej Juhoslávie, Československej socialistickej republiky, Bulharskej ľudovej republiky a Poľskej ľudovej republiky… Boli poverení informovať duchovenstvo v týchto krajinách o hegemonistických snahách konštantínopolského patriarchu proti záujmom pravoslávnych cirkví, nadviazať kontakty s duchovenstvom a zistiť zámery nepriateľa“ (december 1988!). Z uvedeného úryvku vytvoreného počas štvrtého roku perestrojky, šesť mesiacov po oficiálnych oslavách na počesť milénia Krstu Ruska, je už veľmi ťažké pochopiť, kde končia záujmy KGB a začínajú záujmy patriarchátu – je zjavne nemožné oddeliť tieto dva záujmy.

Tu je ďalšia nedávna epizóda zo štátneho bezpečnostného života Moskovského patriarchátu. V roku 2000 sa objavili škandalózne informácie o zatknutí a následnom súdnom procese s odhaleným agentom KGB, plukovníkom americkej armády vo výslužbe Georgeom Trofimoffom, ktorého naverboval jeho duchovný otec, metropolita RPC Irenej Zuzemiľ (krycie meno agenta „Ikar“). Metropolita Irenej zastával funkciu viedenského a rakúskeho biskupa.

Špionážne materiály poskytnuté Trofimoffom boli ocenené iba na 60 000 [nemeckých] mariek, ale dostal vysoké štátne vyznamenanie – Rád červeného bojového práporu. Metropolita „Ikar“ Irenej však na rozdiel od mnohých svojich biskupských kolegov nedostal Rad červeného práporu práce. Napríklad patriarcha Alexej I. bol vyznamenaný celkom štyrikrát.

Rúcho metropolitu Ireneja nikdy neroztiahlo svoje krídla počas vysokých duchovných snáh a na rozdiel od svojho menovca, starogréckeho hrdinu Ikara, nezahynul pri namáhavom výkone, ale pokojne zomrel (žeby v Pánovi?) bez toho, aby čakal niekoľko rokov na súdny proces so svojím nešťastným „duchovným dieťaťom“ v USA. Možno, že archívy KGB pre inštruktážne účely uchovávajú pálčivé tajomstvo: ako sa arcipastorovi Zuzemiľovi podarilo naverbovať jahňa zo svojho stáda. Je možné, že samotný baránok – teraz väzeň Trofimoff – by mohol odhaliť toto štátne tajomstvo vo svojich väzenských memoároch. Pretrváva jednoduchá zvedavosť: Ako ho duchovný otec vydieral pri verbovaní? Vyhrážal sa, že poruší spovedné tajomstvo alebo odmietne odpustiť Georgovi hriechy? Reakcia vedenia RPC na tento škandál bola štandardná – múr mlčania.

VEĽKÍ POMOCNÍCI DIVÍZIE KGB V BOJI PROTI NÁBOŽENSTVU

Kňazi, ktorí nechceli spolupracovať s tajnou políciou, ale zároveň sa vôbec neangažovali v politike, boli potláčaní len preto, že si chceli svedomito plniť svoje pastoračné povinnosti. Zvlášť názorným príkladom je príklad otca Alexandra Mena, ktorý bol dlhé roky utláčaný svojimi cirkevnými predstavenými. A podobných prípadov je veľa. Keď boli kňazi a laici potrestaní za „nadmernú“ náboženskú činnosť, Moskovský patriarchát sa za nich nielenže neprihovoril na úradoch, s ktorými bol spriaznený, ale sa od nich aj dištancoval a verejne popieral fakty o prenasledovaní za vieru, čo ešte viac rozviazalo ruky represívnym orgánom pri potláčaní náboženstva. Mimoriadne významné hodnotenie biskupov RPC poskytla Rada pre náboženské záležitosti pri Rade ministrov ZSSR ako správu pre Ústredný výbor KSČ v roku 1978.

Pre komunistov sú najpriaznivejší biskupi „ktorí slovami aj skutkami potvrdzujú nielen lojalitu, ale aj vlastenectvo k socialistickej spoločnosti; ktorí si úprimne uvedomujú, že náš štát nemá záujem o pozdvihnutie úlohy náboženstva a cirkvi v spoločnosti, a keď to chápu, nevykazujú osobitnú aktivitu pri rozširovaní vplyvu pravoslávia medzi obyvateľstvom.“ Patria medzi nich: patriarcha Pimen, metropolita Alexej z Tallinnu, metropolita z Tuly, metropolita Nikodém z Charkova… Nie je prekvapujúce, že nezákonné zatknutie, zbavenie občianstva a vyhostenie ruského spisovateľa A. I. Solženicyna z krajiny v roku 1974 označil metropolita Alexej (Ridiger) za veľmi „humánny“ čin sovietskej vlády! Nie je prekvapením, že to bol práve Alexej, kto nastúpil po Pimenovi ako patriarcha „celej Rusi“.

V tom istom roku 1974 Alexej (Ridiger), ktorý tiež viedol vzdelávací výbor RPC, z vlastnej iniciatívy získal súhlas Rady pre náboženské záležitosti na zavedenie nových „teologických“ disciplín v seminároch, ktoré boli v jeho kompetencii: „Vzdelávanie stáda v duchu lásky k vlasti, sovietske vlastenectvo a spravodlivý, svedomitý prístup k práci pre dobro vlasti je úlohou pravoslávneho kňaza;“ „Čo je sovietska vlasť a sovietsky občan?“

Ešte výstižnejšie boli názvy prednášok v kňazských seminároch Alexeja Ridigera, ktorý sa túžil stať patriarchom:

• „V.I. Lenin a kultúrna revolúcia;“
• „Komunistická morálka týkajúca sa práce a socialistického vlastníctva“;
• „Výchova nového človeka ako základná úloha budovania komunizmu.“

V roku 1975 sa Rada pre náboženské záležitosti pri Rade ministrov ZSSR úprimne „radovala“, že vďaka úsiliu súčasného patriarchu Alexeja sa objavila „možnosť ovplyvniť budúcich kňazov v smere, ktorý slúži našim záujmom, a rozšíriť ich teoretické a praktické vedomosti v materialistickom duchu. To podkope náboženské a mystické ideály budúcich kňazov; môže to viesť… k pochopeniu ich vlastnej zbytočnosti ako služobníkov kultu.“ Na takéto úsilie zjavne nestačí len Rád Červeného práporu práce! Toto úsilie je takmer hodné vyznamenania Čestného pracovníka Čeky alebo Čestného certifikátu KGB (ktoré bolo tomuto vynikajúcemu hierarchovi s krycím menom agenta „Drozdov“ skutočne udelené v roku 1988 za mimoriadne aktívnu účasť na spravodajských operáciách).

Súčasný vodca Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi v rámci stalinistického Moskovského patriarchátu, metropolita Volodymyr (Sabodan), nezaostával za svojím starším súdruhom. Volodymyr Sabodan, vtedajší rektor Moskovskej teologickej akadémie a seminára, na recepcii Rady pre náboženské záležitosti pri Rade ministrov ZSSR 23. decembra 1974 uviedol: „Viete že medzi našimi študentmi je stále dosť mladých mužov s negatívnymi názormi na pozemský život, vychovaných fanatickými babičkami a rodičmi. Tieto názory treba zlomiť. Znepokojuje nás, že medzi študentmi externého štúdia – súčasnými kňazmi – je stále dosť ľudí so zastaranými až nepriateľskými názormi, ktoré šikovne zatajujú a odhaľujú ich len v našom okruhu.“

Tých kňazov, ktorí na rozdiel od svojich predstavených nepochopili svoju zbytočnosť a odvážili sa prejaviť nie materialistickú, ale náboženskú vieru, patriarcha a metropoliti „dotlačili“ k tomu, že boli poslaní do odľahlých vidieckych farností, alebo dokonca násilne odvolaní zo svojich pozícií bez práva slúžiť a kázať. Tí, ktorí sa odvážili otvorene vyznať vieru v Boha v širšom kruhu, sa stali terčom trestných orgánov, boli predvolávaní na „prevýchovu“, vypočúvaní a posielaní do väzníc a pracovných táborov. Dokonca aj ich príbuzní boli vystavení zastrašovaniu. V prípade laického veriaceho Alexandra Ogorodnikova tak KGB podnietila… rozvod! Moskovský patriarchát sa vždy zriekol veriacich nelojálnych voči komunistickému materializmu a odsudzoval ich na dlhodobé prenasledovanie.

AKO MÔŽU ZÁZRAČNÍ SLUŽOBNÍCI MOSKOVSKÉHO PATRIARCHÁTU — SVÄTÍ ZLOČINCI RÝCHLO OŠKLBAŤ SVOJICH VLASTNÝCH BRATOV

V roku 1988, po tom, čo generálny tajomník KSSZ M. Gorbačov nariadil členom „Metropolitného úradu“, aby sa zapojili do „morálnej obrody“ radových členov socialistického tábora, museli ideológovia v mitrách urýchlene „reformovať“. V roku 1990 bol na Miestnom koncile RPC tajným hlasovaním za patriarchu „celej Rusi“ zvolený Alexej Ridiger¹⁴, čím bol opäť porušený kánonický poriadok ustanovený na Miestnom koncile v rokoch 1917 – 1918. Členovia koncilu v roku 1990 sa báli zveriť túto pre Rusko osudovú záležitosť Bohu: „Nehľaď na jeho zovňajšok a vysokú postavu. To nie je ten pravý. Ja neposudzujem tak ako človek. Ten si všíma zovňajšok, Hospodin si však všíma srdce.“ (Prvá Samuelova kniha 16:7). Preto si episkopát vybral vodcu z dvoch „bojovníkov proti zaostalým a antagonistickým názorom“ (t. j. bojovníkov proti náboženstvu): metropolitu Alexeja (Ridigera) a metropolitu Volodymyra (Sabodana), ktorí obaja vychovali viac ako jednu generáciu sovietskych pastierov v duchu leninskej etiky a socialistických postojov k majetku. Jednoznačne zvíťazil metropolita Alexej, ktorý vlastnil viac rádov, čestných odznakov a certifikátov.

V októbri 1990 bol prijatý celosovietsky zákon a ruský republikový zákon o slobode vierovyznania, ktoré priznali cirkvi štatút právnickej osoby a neobmedzenú slobodu pre náboženské, vzdelávacie, publikačné a ekonomické aktivity. Ako túto slobodu využil Moskovský patriarchát? Otázka oficiálnej sociálnej náuky cirkvi a jej kázania v spoločnosti (misijná činnosť) zaujímala Moskovský patriarchát až štyri roky (!) po tom, čo získal zákonodarné práva. Takmer všetky príležitosti, ktoré vznikli vďaka úzkym kontaktom s vedením krajiny, sa v rokoch 1991 až 1994 neuskutočnili. Namiesto toho sa MP sústredil len na získavanie rôznych materiálnych výhod, ako aj na masové znovuotváranie zničených chrámov a kláštorov, aj keď tam neboli prakticky žiadni veriaci a žiadne prostriedky na obnovu, len aby sa nedostali do rúk skutočných dedičov pravoslávnej ruskej cirkvi – katakombálnej cirkvi fanaticky prenasledovanej KGB a synodálnej zámorskej cirkvi – „bielej cirkvi“.

Moskovský patriarchát za štyri a pol roka úplnej, dokonca nekontrolovanej slobody sústredil všetko svoje úsilie na zlepšenie životných podmienok cirkevnej administratívnej elity, ako aj na masívny lobing za rôzne výhody pre rôzne komerčné a polokomerčné subjekty, ktoré sa delili s cirkevnými predstaviteľmi o časť svojich „tieňových“ ziskov. Moskovský patriarchát, synodálne oddelenia a členovia synody vystupovali ako spoluzakladatelia, členovia predstavenstva alebo akcionári pochybných bánk a podnikov na predaj drahých kovov, ropy a iných komodít, pričom na investície neprispeli ani centom alebo prispeli len čisto symbolicky. Daňové výhody pre náboženské organizácie, lobistické súkromné ​​výhody a špeciálne licencie na vývoz ropy a iných surovín – to je podiel Moskovského patriarchátu na tieňovom biznise. Keď však ide o financovanie duchovného vzdelávania, osvety, charity, sociálnych služieb a príslušných televíznych programov, zisky získané z tohto podielu záhadne miznú. Patriarchát na to nemá peniaze.

Vo februári 1997 Arcibiskupský koncil oznámil, že ročný rozpočet patriarchátu na roky 1993-94 bol približne 1 milión amerických dolárov, zatiaľ čo v rokoch 1995-96 to boli 2 milióny amerických dolárov každý rok. Podľa oficiálnych údajov však Oddelenie pre vonkajšie cirkevné vzťahy získalo v roku 1995 75 miliónov amerických dolárov a v roku 1996 23 miliónov amerických dolárov z otravy ruského obyvateľstva lacným tabakom dovážaným bez cla. Nikolo-Ugrešský kláštor (ktorý je priamo podriadený patriarchovi) získal 350 miliónov dolárov zisk len z privykania obyvateľstva na „démona vo fľaši“ predajom alkoholu. Skutočnosť obchodovania s takouto „humanitárnou pomocou“ a prevodu peňazí „tabakovým metropolitom“ a „vodkovým mníchom“ oficiálne potvrdila na moju žiadosť prokuratúra. Tabak predstavoval 42 % takzvanej „humanitárnej pomoci“, ktorá sa bezostyšne predávala. 

Po zrušení výhod pre rôznych podvodníkov 18. júla 1996 vydala ruská vláda 12. septembra toho istého roku nariadenie č. VCh-P2-3/1286, ktorým „vzkriesila“ tieto výhody pre podnikateľov z Ruskej pravoslávnej cirkvi. V rokoch 1994-95 ruská akciová spoločnosť „Medzinárodná hospodárska spolupráca“, ktorej hlavným zakladateľom je patriarchát, vyviezla 14,7 milióna ton ropy (s obratom 2 miliardy USD len v roku 1996). Informácie o ďalších podnikoch obchodujúcich s ropou, diamantmi a zlatom, kde pôsobí patriarchát, zatiaľ neboli zverejnené. Diamantové hviezdy cirkvi – „Adamantovi“ agenti – nepohrdli ani obchodom s diamantmi. Napríklad v roku 1994 Aspoločnosť ARTGEMMA CJSC kontrolovaná Oddelením pre vonkajšie cirkevné vzťahy Moskovského patriarchátu dostala od Rosdragmetu diamanty na spracovanie a predaj v hodnote 6 miliónov amerických dolárov.

Počas diskusie o tieňových aktivitách RPC týždenník Moskovské noviny (č. 25 z roku 2000) napísal: „…čím vyššia je politická úloha cirkvi a jej hlavy v posledných rokoch… tým aktívnejšie sa cirkev zapája do ekonomiky…“ V krajinách SNŠ sa cirkev zmenila na gigantický offshore subjekt s nekontrolovanými peňažnými tokmi. Je paradoxné, že bohatstvo RPC priamo nezávisí od počtu farníkov alebo počtu farností (vzhľadom na nezmerateľnú veľkosť tieňových príjmov cirkvi).

Všetko nové, čo sa snaží preraziť betónovú platňu cirkevnej hierarchie fungujúcej od čias Stalina a Brežneva, čelí prenasledovaniu. Len čo sa kňazom Alexandrovi Borisovovi a Georgijovi Kočetkovovi podarilo pritiahnuť k Bohu niekoľko tisíc ľudí, väčšinou mladých ľudí, na základe dekrétu patriarchu bol otec Georgij premiestnený do malého kostola, kam sa jeho kongregácia fyzicky nezmestí. Patriarchát medzitým podporuje rôznych cirkevných extrémistov, antisemitov a ľudí, ktorí majú sklon popierať slobodu voľby a uchyľovať sa k násiliu vo veciach viery. Keďže patriarchát a jeho kňazi nemajú nič pozitívne, čo by mohli povedať súčasnej spoločnosti, celé ich „kázanie“ sa scvrkáva na výzvy „zakázať“, „exkomunikovať“ a „prekliať“ a čoraz častejšie sa na pomoc privoláva štátne násilie.

V rokoch 1994-95 Moskovský patriarchát uzavrel polotajné dohody so všetkými orgánmi činnými v trestnom konaní: Ministerstvom obrany, Ministerstvom vnútra Ruskej federácie, pohraničnými jednotkami a dokonca aj FAPSI (Federálna agentúra pre vládnu komunikáciu a informácie). Prečo je potrebná zmluva s takou exotickou organizáciou ako je FAPSI? Patriarcha má totiž už teraz prístup k okamžitej komunikácii s prezidentom, ako aj vrtuľníkom (ATS-1 a ATS-2). Možno chce celý episkopát využívať výhody privilegovaných telefónnych liniek a zároveň odpočúvať rozhovory svojich duchovných bratov. Nie je potrebné uzatvárať dohodu s FSB, pretože všetci agenti KGB zo ZSSR, ktorí slúžili ako „hierarchovia“ v patriarcháte, buď zostali na tých istých cirkevných pozíciách, alebo dokonca postúpili vyššie… „Veční otroci“ si teda čoraz viac nárokujú vonkajšiu nadvládu nad obyčajnými Rusmi. Agenti KGB s panagiami na hrudi si kňazov predstavujú ako bezmyšlienkových vykonávačov rituálov, „pravoslávnych šamanov“, ktorí propagujú najrôznejšie povery a magické obrady vhodné pre dedinčanov 19. storočia.

5. mája 1995 v chráme ikony Božej Matky „Radosť všetkých smútiacich“ v centre Moskvy vykonali kňaz Oleg Steniajev a dekan otec Boris Guzňakov stredoveký obrad „vyháňania duchov“, po ktorom nasledoval obrad „očistenia ohňom“ na nádvorí, známy z činnosti katolíckej inkvizície. Oleg Steniajev spálil v ohni nepravoslávnu literatúru a celá krajina to sledovala na kanáli RTR „Vesti“.

Medzitým sa darí antisemitizmu a ideológii Černosotencov (extrémny šovinizmus), čoho príkladom je metropolita Ján Petrohradský, stály člen Svätej synody, ktorý vyzval na etnické čistky v štátnych inštitúciách, podobne ako to bolo v Nemecku v roku 1933. 

12. júla 1995 ekumenický patriarcha Bartolomej napísal patriarchovi Alexejovi II: „…počas celých sedemdesiatich rokov sovietskej tyranie mala Konštantínopolská materská cirkev, zatiaľ čo bolestne sledovala nekánonické vzdory [sic] alebo incidenty, ktoré sa tu a tam odohrávali, dojem, že takéto činy boli diktované alebo dokonca uložené hegemonickou taktikou ateistického režimu. Preto sme spolu s vami trpeli a posudzovali to zhovievavo.“ Ale dnes, v obnovujúcom sa Rusku, citujúc ten istý list patriarchu Bartolomeja, „keď vietor slobody v Kristovi opäť fúka pre všetkých“, „predĺžené a nanútené spolužitie s týmto režimom bráni“ Ruskej pravoslávnej cirkvi obnoviť svoju kánonickú koncilovú štruktúru a byť skutočnou cirkvou schopnou slúžiť ľuďom ako morálna opora.

KTO NÁS OSVIETI DUCHOVNE? NIKTO INÝ AKO SLÁVNY PRAVOSLÁVNY TALIBAN

Tak ako v pravoslávnom kresťanstve na celom svete, aj v Rusku sa výrazne prejavili extrémne strany: „liberálni demokrati“ na jednej strane a ich zarytí odporcovia – konzervatívni radikálni extrémisti, ktorých ideologicky vedie petrohradský metropolita Ján (Snyčev) na druhej strane. Hoci metropolita zomrel v roku 1995, jeho odkaz prekvitá a víťazí, keďže má vo svojich radoch väčšinu členov synody: vládnucich biskupov, farárov a väčšinu mníchov. Medzitým je niekoľko reformátorov v Moskovskom patriarcháte prenasledovaných. Kňaz A. Men bol zavraždený, jeho knihy de facto zakázali predávať v chrámoch, cirkevných obchodoch a stánkoch, s výnimkou dvoch alebo troch moskovských chrámov. Prenasledovanie otca Georgija Kočetkova a jeho početnej kongregácie, ktorá sa pokúšala zaviesť minimálne, no veľmi naliehavé reformy vo svojom farskom živote, ako napríklad slúženie bohoslužieb v ruštine, sú všeobecne známe. Jediný informačný kanál, ktorý možno formálne označiť za „mierne liberálny“ – kanál Kresťanskej cirkevnej spoločnosti na Rádiu Sofia – dostal v roku 1997 prísne varovanie od patriarchu Alexeja II.: „Veríme, že účasť kňazov RPC v programoch na Rádiu Sofia je neprijateľná, pretože to odporuje duchu pravoslávnej viery.“

Zároveň mocné krídlo fundamentalistických fanatikov, ktorí predstavujú vládnucu drvivú väčšinu v Ruskej pravoslávnej cirkvi, ovláda množstvo médií, ktoré propagujú jej fanatickú ideológiu: rozhlasovú stanicu a noviny „Radonež“ („Радонеж)“; Sobotný náboženský program metropolity Kirilla na ORT; noviny „Pravoslávna Rus“ („Русь православная“) a „Suverénna Rus“ („Русь державная“); televízny program a časopis „Ruský dom“ („Русский дом“); špeciálne prílohy v komunistických novinách „Zajtra“ („Завтра“) a najokrajovejších nízkonákladových novinách: „Ja som Rus“ („Я – русский“), „Sme Rusi“ („Мы – русские“), „Naša vlasť“ („Наше отечество“), „Pulz Tušina“ („Пульс Тушина“), „Duel“ („Дуэль“) a ďalšie. Umiernenejšie noviny, ktoré stále často obsahujú útoky proti nepravoslávnym a liberálom, sú „Pravoslávna Moskva“ („Православная Москва“) a „Moskovský cirkevný vestník“ („Московский церковный вестник“). Pokiaľ ide o provinčnú tlač, miestnych pobočiek „Talibanu“ je nespočetné množstvo!

Uveďme hlavné princípy „Kréda“ Moskovského patriarchátu pravoslávneho „Talibanu“:

1. Retrospektívny svetonázor: spätné zameranie a sakralizácia minulosti. Skutočná pravdivosť sa nachádza iba v starovekej zbožnosti.
2. Viera v nedotknuteľnosť a pravdivosť starého štýlu (juliánsky kalendár). Fundamentalisti sa držia starého štýlu z princípu.
3. Neprijateľnosť bohoslužby v súčasných jazykoch: pre Rusov je bohoslužba v ruštine neprijateľná.
4. Zákaz zákonných zmien v cirkevnej službe.
5. Dodržiavanie myšlienky starca Filoteja Pskovského z 15. storočia: „Moskva je tretí Rím.“ Preto:
6. Politická a náboženská túžba po obnovení monarchie, impéria a cirkevno-štátnej symfónie v Rusku, ktorá údajne existovala pred rokom 1917.
7. Militantný antiekumenizmus a požiadavka na vystúpenie RPC zo Svetovej rady cirkví (po bulharskej a gruzínskej cirkvi).
8. Extrémne nepriateľstvo voči nepravoslávnym: katolíkom, protestantom a iným denomináciám až po deštruktívne sekty.
9. Nepriateľstvo voči Západu, jeho politickému a spoločenskému usporiadaniu, západnej kultúre a najmä voči USA a NATO.
10. Odmietanie demokracie, demokratických slobôd, ľudských práv a najmä slobody svedomia. Na Arcibiskupskom koncile RPС v auguste 2000 bola prijatá koncepcia extrémneho odmietnutia práva na slobodu svedomia: „Potvrdenie právneho princípu slobody svedomia poukazuje na stratu náboženských cieľov a hodnôt spoločnosti v prospech masového odpadlíctva a skutočnej ľahostajnosti voči veci cirkvi a víťazstva nad hriechom.“
11. Antisemitizmus: presvedčenie, že za všetky nešťastia Ruska môžu Židia. Duchovný učiteľ pravoslávneho „Talibanizmu“, metropolita Ján (Snyčev), podnecovateľ prenasledovania podporovateľov cirkevných reforiem, bol zarytý antisemita a veril v pravosť „Protokolov sionských mudrcov“ a v celosvetové sprisahanie proti Rusku — pevnosti skutočného boja proti antikristovi a satanovi. Vo vydaní „Sovietske Rusko“, obľúbených novinách metropolity Jána zo 14. marca 1995, tento zástanca antisemitizmu vyjadril svoje teologické názory na národnostnú otázku: „Ruský ľud teraz vníma Žida ako sudcu aj kata. Ruský človek tvrdí: ‚Špinaví Židia zničili Rusko‘…“ 

Liberálno-reformistický trend v Ruskej pravoslávnej cirkvi považoval za bezbožný: „Po tom, ako si bezbožníci uvedomili nemožnosť zničiť cirkev priamym násilím, vsadili na jej rozpad zvnútra prostredníctvom nenápadného ‚očkovania‘ apoštolského patristického učenia pravoslávia heretickými názormi a špekuláciami.“

Koncom 90. rokov 20. storočia sa k uvedeným doktrinálnym „pravdám“ začalo čoraz viac hlásiť aj vedenie cirkvi na čele s patriarchom Alexejom II. a metropolitom Kirillom (Gunďajevom), ktoré prechádzalo k extrémistickým konzervatívnym a ultranacionalistickým názorom.

ČI SA VÁM TO PÁČI, ALEBO SA TÝM DUSÍTE, KLERIKALIZÁCIA BEZ OZDRAVENIA CELÉHO RUSKA BUDE

Od veľkolepého výročia milénia Krstu Rusi, ktoré sa pompézne oslavovalo v roku 1998, Moskovský patriarchát neúnavne hlásal svetu nevídanú náboženskú obrodu v Rusku. V skutočnosti však nejde o oživenie viery medzi ľuďmi, ale k jej náhrade: k neustále sa zvyšujúcej klerikalizácii štátu a spoločnosti, ktorú aktívne podporuje štátny byrokratický aparát, ktorý umocňuje úlohu „sluhov kultu“, najmä vyššej hierarchickej vrstvy v spoločenskom a politickom živote štátu a spoločnosti.

Ako výstižne uviedol jeden súčasný teológ, „klerikalizácia je fenomén, v ktorom kňazská elita vystupuje ako prostredník medzi spoločnosťou a nebesami a vyžaduje, aby spoločnosť a dokonca aj štát verili v jej absolútnu výnimočnosť, v jej výlučné právo vyjadrovať konečnú pravdu“. Preto sú čoraz úspešnejšie pokusy Moskovského patriarchátu nezákonne zasahovať do života štátu a spoločnosti.

Podľa ústavy je Rusko sekulárnym štátom, ktorý uznáva náboženskú a ideologickú rozmanitosť a slobodu vierovyznania. Napriek tomu štát pomáha Moskovskému patriarchátu pri presadzovaní novej ideológie spoločnosti (podobne ako vnucovanie komunizmu v minulosti) – pravoslávnej viery v interpretácii RPC (vydania). Prejavilo sa to predovšetkým, keď lobisti za Moskovský patriarchát presadili v parlamente a u prezidenta Borisa Jeľcina diskriminačný zákon „O slobode svedomia“¹⁵ , ktorý nadobudol platnosť v septembri 1997. Tento zákon prakticky poskytol Moskovskému patriarchátu významné privilégiá. RPC, podporovaná týmto zákonom, sa nielen úspešne pokúša privatizovať duchovnú sféru života, ale tiež porušuje občianske slobody, zasahuje do činnosti vlády, preniká do štátnych a verejných štruktúr a všade vytláča svojich náboženských konkurentov.

Na základe nového zákona sú diskriminované nielen takzvané „exotické“ sekty, ale opierajúc sa o falošný kánonický postulát, Moskovský patriarchát požaduje osobitnú úlohu pri „starostlivosti“ o životný priestor a núti civilné orgány, aby všade diskriminovali všetky ostatné denominácie katolíkov a protestantov.

Zároveň sa na Moskovský patriarchát bezplatne prevádzajú obrovské pozemky a rôzne nehnuteľnosti, vrátane nenáboženského majetku, ktorý nikdy nepatril cirkvi. Medzitým sa katolícka cirkev už mnoho rokov neúspešne snaží o vrátenie svojich chrámov v Moskve, Smolensku, Orli, Pjatigorsku, Kislovodsku a ďalších mestách. Baptistom, letničiarom a adventistom boli zamietnuté žiadosti o predaj alebo prenájom pozemkov a budov. 

Vyučovanie náboženských predmetov kňazmi Moskovského patriarchátu pod rúškom „religionistiky“ sa zavádza na vysokých školách, dokonca aj na vojenských akadémiách. V niektorých regiónoch (Smolensk, Kursk, Moskovská oblasť atď.) bolo vyučovanie Božieho zákona začlenené do učebných osnov štátnych stredných škôl ako súčasť všeobecného vzdelávania. 

Armáda prechádza rozsiahlou klerikalizáciou. Konajú sa oficiálne obrady: požehnanie zástav, rakiet, lodí, najmä vojakov a zbraní nasadených do čečenskej vojny, čo je v hrubom rozpore s platným zákonom „O postavení vojenského personálu“, ktorý zakazuje náboženské aktivity vo vojenských jednotkách.

To isté možno povedať o nápravnom systéme, kde sa stavajú len pravoslávne chrámy, zatiaľ čo kňazi, ktorí nepatria do štruktúry Moskovského patriarchátu, sú vytláčaní z väzníc a pracovných táborov, v ktorých väzni sú zbavení duchovnej starostlivosti.

Nahradenie duchovnej obrody postkomunistickej spoločnosti vonkajšou pravoslávnou klerikalizáciou nevyhnutne povedie k novej duchovnej kríze v spoločnosti, ktorá nastane na pozadí pochybných tvrdení, že 60 – 70 % obyvateľstva krajiny sú pravoslávni kresťania. Dôveryhodnejšie štatistiky ministerstva vnútra¹⁶ prezrádzajú, že počas slávenia pravoslávnych Vianoc navštevuje pravoslávne chrámy (takýchto chrámov je asi 500) v hlavnom meste približne 200 000 ľudí (1,5 % populácie Moskvy). Ak vezmeme do úvahy, že mnohí ľudia počas tohto sviatku navštevujú chrámy len zo zvedavosti, percento skutočne oddaných veriacich je pravdepodobne ešte nižšie.

Pravoslávny klerikalizmus vo svojej snahe vrátiť krajinu a spoločnosť späť do stredoveku nielen potláča slobodu svedomia, ale často zvyšuje etnické napätie, čím účinne klasifikuje ruských pravoslávnych veriacich ako plnohodnotných občanov, zatiaľ čo s ľuďmi, ktorí nie sú Rusmi, a neveriacimi sa zaobchádza ako s druhoradými osobami, čím podporuje istú formu duchovného a etnického aparteidu.

AKO RAZ NIEKTO POVEDAL, RPC JE V SKUTOČNOSTI SEKTA. POVEDAL, ŽE JE TO OHAVNÁ – JE DEŠTRUKTÍVNA, DONUCUJÚCA; POTOM DODAL ZÁKERNE: JE ODPORNE TOTALITÁRNA 

Moskovský patriarchát nedávno rozpútal hysterickú kampaň proti novým náboženským hnutiam, pričom niektoré z nich oprávnene považuje za vážnych konkurentov. Obviňovaním iných náboženských organizácií z potláčania osobných slobôd ich členov a zbavovania ich základných občianskych práv používa patriarchát známu metódu „zastavte zlodeja“. Po zavedení zotročujúceho štatútu pre svoje farnosti na štátnej úrovni, úplného vyvlastnenia majetku cirkevných spoločenstiev, tvrdošijného odmietnutia zavedenia cirkevného súdneho systému nariadeného kánonickým právom a premeny svojich služobníkov na nevoľníkov sa „červená cirkev“ sama premenila na typickú totalitnú sektu.

Základy pravoslávnej kresťanskej konciliarity boli zničené do základov. Od založenia RPC v roku 1943 bol princíp voľby biskupov odmietnutý. Okrem toho bol tento princíp, zavedený Miestnym koncilom v rokoch 1917 – 1918 zrušený. Dokonca aj formálne existujúce voľby farských predstavených v sovietskych časoch boli zrušené. V dôsledku nedávnych inovácií predsedovia cirkevných zhromaždení už nie sú volení farníkmi, ale môžu byť menovaní vládnucimi arcibiskupmi. Takéto príklady už existujú. Patriarcha vymenoval arcibiskupa Olega Klemyševa za rektora a predstaveného zdevastovanej komunity otca Georgija Kočetkova. Z mnohých diecéz prichádzajú sťažnosti na diecézne správy, ktoré nariaďujú farnostiam prijať nové stanovy, ktoré umožňujú priame menovanie predstavenstva „zhora“.

Vo svojom prejave na moskovskom diecéznom zhromaždení koncom decembra 1997 Alexej II. poskytol kánonický základ patriarchálnemu totalitarizmu. Prekrútením zmyslu 39. apoštolského kánonu, ktorý hovorí: „Presbyteri alebo diakoni nech nerobia nič bez súhlasu biskupa“, rozširuje patriarcha pravidlo týkajúce sa liturgických činností do neprekonateľných rozmerov, obzvlášť ohrozuje každého kňaza, ​​ktorý sa odváži „odvolať sa na štátne orgány bez súhlasu vyššej cirkevnej vrchnosti.“ Nie je prekvapujúce, že patriarcha považuje takýto výklad 39. kánonu za „základný cirkevný zákon“. Toto ustanovenie bolo neskôr potvrdené rozhodnutím nasledujúceho arcibiskupského koncilu.

Na tom istom zhromaždení patriarcha pohrozil „cirkevnou disciplinárnou zodpovednosťou“ aj pre dôchodcov a už suspendovaných kňazov za akékoľvek vyjadrenia, ktoré sa nezhodujú s jeho názorom. Okrem toho 29. decembra 1998 Svätá synoda „zdokonalila“ túto myšlienku, výslovne poukázala na neprípustnosť, aby pastieri okolo seba vytvárali spoločenstvá, v ktorých je kritický postoj voči vyššiemu vedeniu cirkvi. Je zaujímavé, ako toto vedenie spája zákaz kritiky namierenej proti nemu s výzvou z evanjelia: „Keby sa prehrešil tvoj brat, choď za ním a napomeň ho…“ (Mt 18:15-17). Medzi kňazmi chcú agenti KGB v panagiach vidieť bezmyšlienkovitých vykonávateľov rituálov, „pravoslávnych šamanov“, podporujúcich najrôznejšie povery a mágiu zachovanú na úrovni vidieckeho obyvateľa 19. storočia, ale hlavne považujú kňazov za svojich bezvýhradných otrokov.

V spomínanom prejave patriarcha Alexej sformuloval novú teológiu „červeného patriarchátu“ a vyjadril sa ku kritickým poznámkam niektorých kňazov k čisto občianskej otázke – k prijatiu nového zákona o slobode svedomia: „Osoby s odlišnými názormi sú prinajmenšom povinné zdržať sa ich verejného vyhlasovania. Inak podliehajú cirkevnej disciplinárnej zodpovednosti… Kánony pod hrozbou prísnych trestov zakazujú kňazom odvolávať sa na štátne orgány nezávisle, bez súhlasu vyššej cirkevnej autority.“ Takto bol za kritiku nového zákona o slobode svedomia vyhodený zo služby inšpektor Petrohradskej duchovnej akadémie archimandrita Veniamin Novik. To už nie je feudalizmus, to je otroctvo! Ako to, že toto nie je totalitná sekta?

Riadiaci štatút RPC, jej občiansky štatút a vzorový štatút pre farnosti RPC so svojimi požiadavkami na prísnu hierarchickú podriadenosť všemocnosti synody nad episkopátom ustanovujú cirkevný poriadok, ktorý zásadne odporuje pravoslávnemu kresťanskému kánonickému právu, najmä uzneseniam Miestneho snemu RPC z rokov 1917-18; cirkevná štruktúra, ktorá nezodpovedá „Svätej, Katolíckej a Apoštolskej cirkvi“, ale militarizovanej, vybudovanej na základe bezvýhradnej poslušnosti od nižších veliteľov po vyšších v celej vertikále výkonnej moci. Dokonca aj štýl súčasných stanov RPC o tom výrečne svedčí. Napríklad v prvom odseku štandardnej listiny pre farnosti RPC sa uvádza: „Farnosť je náboženské združenie, ktoré je základnou štrukturálnou jednotkou Ruskej pravoslávnej cirkvi“, zatiaľ čo odsek 4 Občianskej charty RPC uvádza: „RPC je jediné centralizované náboženské združenie, zahŕňajúce hierarchicky podriadené štrukturálne jednotky…“ a tak ďalej. Neboli tieto princípy kasárenskej organizácie prevzaté zo štatútu štátnej bezpečnosti? Súčasný štatút RPC zakazuje zvolávať rady aktívnych členov („desiatky“) vo farnostiach bez povolenia vládnuceho arcibiskupa.

Posilneniu totalitných charakteristík Moskovského patriarchátu napomohlo aj vyvlastňovanie komunít a prevod všetkého hnuteľného a nehnuteľného majetku (budovy, náboženské predmety, finančné aktíva a pozemky) do centralizovaného vlastníctva vyššieho cirkevného vedenia (Občiansky štatút RPC , 111, 15), čo má za následok obrovskú koncentráciu moci v rukách patriarchu a synody. Táto veľmi protikánonická privatizácia vysokými predstaviteľmi cirkvi a vyňatie majetku spod jurisdikcie farností v skutočnosti vytvára materiálny základ pre totalitu a všemocnosť vedenia patriarchátu nad všetkými aspektmi cirkevného života.

Rozhodujúcim krokom k premene Moskovského patriarchátu na totalitnú sektu bolo uzurpátorské rozhodnutie Arcibiskupského koncilu z roku 2000, ktorým sa plná moc v RPC presunula z Miestneho koncilu na Arcibiskupský koncil a svojvoľne sa zrušili záväzné termíny zvolávania Miestnych koncilov, ktoré boli „sanctum sanctorum“ kánonickej štruktúry Ruskej pravoslávnej cirkvi (podľa definície posledného Miestneho koncilu RPC z roku 1990 sa mal Miestny koncil zvolávať najmenej raz za päť rokov). 

Hoci samotný patriarchát absurdne obviňuje „totalitné sekty“ z pokusu o uchopenie moci, snaží sa zaujať dominantné postavenie v štáte a opäť zapĺňa svoje obvyklé miesto v štátnej bezpečnosti. Ak za komunistického režimu bolo postavenie KSSZ pre cirkev nedosiahnuteľné a v oblasti štátnej služby sa musela uspokojiť so spravodajskou činnosťou, dnes sa usiluje o monopol na celý duchovný život spoločnosti a vnucuje vláde svoju vedúcu úlohu pri zabezpečovaní národnej bezpečnosti v duchovnej oblasti.

NÁBOŽENSKÉ MONŠTRUM S OSTRÝM JAZYKOM, KTORÉ TÚŽI ZASIAHNUŤ NATO

V kresťanstve sa vražda vždy považovala za hriech, hoci zabitie nepriateľa v spravodlivej vojne alebo zabitie darebáka, ktorý mal v úmysle spáchať zločin, bolo počas spovede ospravedlniteľné. Niektorí kňazi však tvrdili, že „aj vražda môže byť cnosť“ (uverejnené v časopise „Sturm“ [„Assault“], čísla 11–12, 1996). Počas sovietskych čias cirkevní hierarchovia pod tlakom úradov odsúdili americké riadené strely. Vtedy však nikomu nenapadlo vyhlásiť sovietske jadrové rakety za „požehnané“ a „pravoslávne“, dokonca ani v Rade pre náboženské záležitosti alebo na oddelení propagandy Ústredného výboru KSSZ. Teraz však moskovský patriarcha Alexej II., po návšteve veliteľského centra strategických raketových síl, vymenoval svätú Barboru za nebeskú patrónku týchto rakiet, zrejme preto, aby raketa, nedajbože, nepreletela okolo Washingtonu alebo Paríža. Celovetový ruský národný snem (CRNS), ktorému sa budeme podrobne venovať v nasledujúcej kapitole, zašiel ešte ďalej za komunistickú propagandu. CRNS je jedným z najfundamentálnejších pravoslávnych organizácií, ktorý vedie patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexej, a ktorý zdedil mnohé črty predrevolučného „Zväzu ruského ľudu“¹⁷.

Tento „Ruský koncil“ už deklaroval svoje nároky na štátnu moc a neuznávanie existujúcich hraníc vo svete. Na polouzavretom stretnutí, ktoré zvolal metropolita Kirill 12. novembra 1996 s požehnaním patriarchu, o ktorom podrobne informovali iba noviny „Сегодня“ [„Dnes“] 13. novembra 1996, členovia koncilu vyzvali a požehnali slávnym raketám za ich pomoc. Zdá sa, že vznešení černosotenci (čierne stovky) sa stali podobným afgánskym Talibancom, ktorí ohrozujú celý svet „pravoslávnou šaríou“.

Obyčajní obyvatelia Západu žili 30 rokov v strachu, že sovietske jadrové rakety z rozmaru nepredvídateľného alebo opitého generálneho tajomníka ÚV KSSZ spôsobia komunistickú apokalypsu. Komunizmus sa však zrútil, ZSSR sa rozpadol a ľudia si vydýchli… ale márne! Namiesto tajomníkov Ústredného výboru KSSZ pre ideológiu sa objavil nový „jazdec na úbohom koni“, zahalený do metropolitného plášťa, ktorý neovláda slovo Božie, ale raketu SS-18. Metropolita Kirill Gunďajev¹⁹ vyhlásil, že rozšírenie NATO považuje za biblické znamenie príchodu Antikrista. Nový ideológ RPC zrušil Božiu vôľu a poskytol nové geopolitické chápanie ideálov Tretieho Ríma a Svätej Rusi: „Rusko nie je krajina, ale kontinent.“

Zástupca synodálneho oddelenia pre spoluprácu s ozbrojenými silami, arcikňaz Konstantin Tatarincev, prehĺbil myšlienky svojho staršieho kolegu odsúdením pacifizmu a vyhlásením, že jadrové zbrane nesú znak prvotného hriechu len vtedy, keď sú vytvorené bez pravoslávnej modlitby. Kristov pastier vyzval na pridelenie časti darov od veriacich na potreby jadrového raketového komplexu. Jadrové zbrane Spojených štátov, vyrobené bez pravoslávnej modlitby, boli označené ako „satanské“.

Vrcholom rúhania bola myšlienka, že nakoľko sovietske rakety boli vyrobené v Arzamasu-16, uctievaný Serafim Sarovský, ktorý tam žil pred sto rokmi, je nebeským patrónom zbraní hromadného ničenia. Navyše, v mnohých prejavoch boli rakety určené na zničenie miliónov mierumilovných ľudí označované ako „naši anjeli strážni“. Toto je nové teologické zjavenie: predtým pravoslávne kresťanstvo tvrdilo, že existuje deväť radov anjelov, ale teraz Moskovský patriarchát objavil desiaty.

V poslednom čase sa veľa hovorí o tom, ako Moskovský patriarchát, založený v roku 1943 Stalinom a Berijom, prináša do ruskej spoločnosti morálny úpadok a predstavuje hrozbu pre národnú bezpečnosť. Teraz však začína byť jasné: toto náboženské monštrum je nebezpečné pre celé svetové spoločenstvo a pre mier na celom svete. Môže existovať len pod totalitnou diktatúrou, ktorá ho splodila, ako jeden z nástrojov potláčania slobody myslenia, svedomia a náboženstva a ako prostriedok šírenia svetovej tyranie pod zástavou Tretieho Ríma. Tí, ktorí nesúhlasia s touto obnovenou feudálnou inkvizíciou, sú povolaní čeliť „ohňu a síre“ z neba – „pravoslávnym jadrovým zbraniam“.

Pokiaľ ruský štát neprestane zasahovať do vnútorných záležitostí pravoslávia tým, že poskytuje všetky materiálne zdroje výlučne stalinskému patriarchátu a zároveň diskriminuje skutočných pravoslávnych veriacich, a pokiaľ neposkytne pravoslávnym veriacim medzinárodne zaručené právo „zhromažďovať sa podľa vlastnej hierarchickej a inštitucionálnej štruktúry, vyberať, menovať a vymieňať svojich zamestnancov podľa ich príslušných požiadaviek a ustanovení“, pseudocirkevný subjekt RPC bude naďalej destabilizovať situáciu v Rusku a vo svete.

HRUBÉ CHYBY V PROTOKOLOCH MOSKOVSKÝCH MUDRCOV

V júni 1993 sa v Danilovskom kláštore konal málo spomínaný prvý Ruský ekumenický koncil pod vedením najvyšších predstaviteľov RPC – patriarchu a metropolitu Kirilla, ktorého svetonázor sa za posledné roky, ako sa vyjadril jeden odborník, začal meniť na „horľavú zmes“ agresívneho nacionalizmu a militantného klerikalizmu.

Od 1. do 3. februára 1995 zasadal druhý Celosvetový ruský národný snem. Po boku významných osobností Ruskej pravoslávnej cirkvi — patriarchu Alexeja a metropolitu Kirilla, viedli koncil známi vlasteneckí nacionalisti, medzi nimi V. Ganičev, I. Koľčenko, N. Naročiskaja, N. Burľajev, A. Ruckoj, A. Sterligov. , I. Konstantinov, N. Ryžkov, V. Rasputin, V. Belov, E. Volodin a ďalší antidemokrati s imperialistickými a nacionalistickými názormi.

Záverečné dokumenty koncilu obsahovali ostrú kritiku národnostnej politiky v krajine a deklarovali pripravenosť Moskovského patriarchátu viesť všetky ruské nacionalistické hnutia a organizácie, najmä tie, ktoré tvrdia, že v blízkej budúcnosti budú organizovať Zemský sobor [vládny koncil]: „Iba celoruský Zemský sobor na čele s pravoslávnou cirkvou môže na základe spoločného súhlasu povolať Bohom vyvoleného, aby vládol v ruskom duchu.“ Postavenie „Bohom vyvoleného“ možno odvodiť z nasledujúceho postulátu prijatého na „koncile“: „Monarchia je optimálnou, dejinami overenou, stáročnou formou štátnej moci v Rusku.“ Mimochodom, preferencia monarchie ako vyššej formy štátneho zriadenia sa spomína aj v „Základoch spoločenskej koncepcie“ prijatých Arcibiskupským koncilom RPC v roku 2000. 

Tretí „Svetový koncil“ urobil ďalší krok k posilneniu národnostného a náboženského šovinizmu. „Utláčaný stav národnosti Rusov vo viacerých krajinách, rôzne nacionalistické sily a protiruské nálady – to všetko si vyžaduje primeranú reakciu ruského štátu.“ „Ruský ľud má právo na zjednotenie.“ Neboli podobné výkriky a náreky o rozdelenom ľude základom obnovy Tretej ríše a neviedli k anexii Rakúska, Alsaska, Sudet, Gdanska a napokon k druhej svetovej vojne?

Existuje ešte niekoľko „skvostov“ tvorivosti, ktoré tretí „Koncil“ oznámil verejnosti: „Koncil navrhuje, aby sa v blízkej budúcnosti uskutočnilo stretnutie s predstaviteľmi zákonodarných a výkonných orgánov, subjektov federácie a politických síl s cieľom vypracovať dohodu o hlavných zásadách prekonania krízy vo vlasti. Koncil je pripravený prevziať iniciatívu pri organizovaní a vedení takéhoto fóra“ — teda Zemský Sobor, ktorý by zvolil svojho „Godunova“. Niekto by sa mohol opýtať, kde je funkčná Ústava demokratického sekulárneho štátu? Tu je to – triumf náboženského nacionalizmu!

Šiesty Svetový koncil poctil svojou prítomnosťou a prejavom prezident Vladimir Putin. Prezident sa vo svojom príhovore pokúsil povzbudiť účastníkov koncilu k rozumu a vyzval k náboženskej tolerancii v nových podmienkach! „Potrebujeme spoločenskú jednotu v odmietaní xenofóbie a násilia, všetkého, čo živí ideológiu terorizmu… Musíme sa tomu postaviť s duchovnosťou a toleranciou.“

Avšak v prejave Alexeja II. bola cesta k spoločenskej jednote navrhnutá takto: nie sú proti tomu, ale iba pod ich múdrym vedením. „Rusko a celá pravoslávna civilizácia sa musí stať jedným z centier (určite klame – chce, aby to bolo jediné – poznámka Gleba Jakunina) pre rozhodovanie vo svete a musí pozitívne ovplyvňovať jeho súčasnosť a budúcnosť…“ Keď Alexej II. upadol do ilúzie veľkosti, akoby prehliadol, že Moskovský patriarchát už v roku 1949 urobil v mene Ruska aj cirkvi mimoriadne a neprekonateľné vyhlásenie: „Čestný prejav k Bohom vyvolenému vodcovi všetkých vekov a národov, veľkému Stalinovi“ pri príležitosti jeho sedemdesiatych narodenín. Vtedy nemal ani jeden vládnuci arcibiskup RPC odvahu odmietnuť dať svoj podpis pod tento monštruózny dokument. Od jedného „koncilu“ k druhému nemerateľné nároky Moskovského patriarchátu na moc len rastú. Už sa neuspokojuje s klasickou myšlienkou „Moskva – Tretí Rím“, podľa ktorej mal pravoslávny „Bazileus“ prijať cirkev ako starší brat (vrúcny prelud, ktorý sa takmer stal skutočnosťou, ale Stalin zomrel príliš skoro!). Teraz požaduje západný cézaropapistický variant, napriek tomu, že ani v stredoveku ho katolícka cirkev nedokázala presadiť. Napriek tomu patriarchát tajne sníva o tom, že to možno dosiahne v Treťom Ríme, pretože Štvrtý už nevznikne. Nie je náhoda, že Moskovský patriarchát si v poslednom čase obľúbil patriarchu Nikona: bol to práve on, kto sa pokúsil urobiť z cára Alexeja „Tichého“ („toho najtichšieho“) svojho vazala, aby riadil štát v mene Cirkvi a oživil cézaropapizmus v Rusku podľa byzantského obradu. 

Nový prezident je slušný po všetkých stránkach: rastie v nábožnosti, ako o tom svedčí jeho duchovný poradca; je to vzorný mníšsky pútnik, ktorý dostáva duchovné vedenie v rozhovoroch s mníchmi, a on sám sa podobá dobrému novicovi… Možno čoskoro začuje „Boží hlas“ a cez Matku Cirkev si vypočuje pravdu o štruktúre Svätej Rusi a potom sa prejaví dlho očakávaný zázrak všeobecného víťazstva ruského pravoslávia. Zdá sa však, že Jeho Svätosť zabudol, ako sa skončil „Príbeh o rybárovi a rybke“ Alexandra Puškina. Je nepravdepodobné, že „zlatá rybka“ bude chcieť znova slúžiť a robiť pochôdzky pre pravoslávnu „vládkyňu mora“. Rovnako ako v prípade Jeho Svätosti Nikona, súčasných hierarchov čaká len rozbité koryto.

Pripomeňme si opäť čestný príhovor duchovenstva a laikov RPC „Vodcovi národov ZSSR, generalissimovi Josifovi Stalinovi“ pri príležitosti jeho sedemdesiatych narodenín 21. decembra 1949, podpísaný všetkými biskupmi RPC, z ktorých mnohí znášali dlhé útrapy Stalinovho gulagu²⁰. Spomedzi nespočetných darov a blahoželaní bol tento dokument azda najcennejším milodarom – slovným darom veľkému jubilantovi. Čestným prejavom bola apoteóza v službách „služobníkov sekty“ kultu Stalinovej osobnosti, ktorých nazývali „otcovským starostlivým strážcom všetkých aspektov našej ľudskej existencie“. Kresťan môže takto oslovovať iba nebeského Otca.

VZNIKOL PROBLÉM S PR KAMPAŇOU — ZÁHADA, KTORÁ SA NEDÁ VYSVETLIŤ

Celá spoločnosť je svedkom posilňovania „vertikály moci“ pod kontrolou prezidenta Vladimira Putina. Prirodzene, celkový svetonázor prezidenta bude mať významný vplyv na formovanie jeho politických názorov. To vysvetľuje oprávnenú pozornosť (nie obyčajnú zvedavosť), ktorú vzbudili neočakávané protichodné správy o Putinovej religiozite.

V septembri 2000, počas živého vysielania na CNN, v odpovedi na otázku Larryho Kinga, známeho moderátora talkshow: „Veríte vo vyššiu moc?“ Putin odpovedal: „Verím v ľudí. Verím v ich dobré úmysly. Verím, že všetci sme tu preto, aby sme konali dobro.“ Táto odpoveď je hodná presvedčeného humanistu a nič viac. Médiá však postupne začali ukazovať zábery Putina ako pútnika navštevujúceho chrámy a kláštory, jeho rozhovory s mníchmi a dokonca aj moment, keď Putin navštívil Pravoslávny Chrám svätého Mikuláša v New Yorku (počas svojej poslednej návštevy USA), kde sa konala spomienková slávnosť za obete terorizmu.

Zaujímavé odhalenie prišlo počas rozhovoru s Maximom Mejerom, vysokým predstaviteľom prezidentskej administratívy, ktorý viedla Geraldine Fagan 30. augusta 2001 pre britskú spravodajský kanál Keston News Service. Mejer vyjadril nesúhlas s archimandritom Tichonom (Ševkunovom) a obvinil ho zo sebapropagácie. Na otázku, či bol Tichon skutočne prezidentovým duchovným poradcom, Mejer odpovedal: „Toto nie je úplne pravda, ani pokiaľ ide o samotného Putina, ani dokonca o jeho manželku.“ Mejer tiež komentoval RPC slovami: „Mnohí im dôverujú. Vieme, čo sa v cirkvi skutočne deje, ale ľudia si to neuvedomujú… Cirkev sa zaoberá iba intrigami, finančnými záležitosťami a vzťahmi so štátom, zatiaľ čo jej základy sa rozpadajú a chátrajú.“ Boli tieto odhalenia skutočným dôvodom, kvôli ktorému bol Mejer okamžite prepustený z prezidentskej administratívy?

8. decembra 2001, po Putinovej návšteve Grécka, noviny „Izvestija“ znovu zverejnili rozhovor s Tichonom Ševkunovom²¹ z aténskych novín „Chora“. V rozhovore Tichon hrdo svedčil o príkladnom náboženstve Putina a celej jeho rodiny. Okrem toho v predslove k článku „Izvestija“ predstavili Ševkunova ako nikoho iného ako duchovného poradcu ruského prezidenta.

Ak sa prezident Putin skutočne stal pravoslávnym veriacim, je to vývoj, ktorý možno len privítať, rovnako ako skutočnosť, že vedenie krajiny sa obrátilo na vieru a má duchovného poradcu. Hoci takéto záležitosti patria do osobnej sféry, oznámenie, že prezidentov duchovný poradca je spolitizovaná osobnosť s aktívnym protidemokratickým postojom, vyvoláva u mnohých opodstatnené obavy. Archimandrita Tichon sa podieľal na vyhnaní obľúbeného otca Georgija Kočetkova a jeho početného zboru z jeho farnosti, po ktorom prevzal Kočetkovov chrám na Ľubjanke. Tichon je jedným z duchovných vodcov nacionalistického a fundamentalistického televízneho programu „Ruský dom“.

Tu sú niektoré výroky archimandritu Tichona, ktoré vyjadrujú jeho svetonázor: V roku 1998 Tichon uverejnil článok s názvom „Schengenský priestor“, manifest pre fundamentalistov bojujúcich proti „číslu šelmy“ (666). Vyšiel v „Ruskom dome“ a v extrémistickej publikácii „Ruský poriadok“, ktorú vydala Ruská národná jednota pod vedením Barkašova. Napísal: „Zarazil ma ohromný počet výskytu čísla 666 v New Yorku… Tri obrovské šestky žiarili na mrakodrape, na strechách taxíkov a dokonca aj telefónny prístroj zdobili rovnaké čísla…“ Tu je aj to, čo hovorí archimandrita o cenzúre: „Cenzúra je normálny nástroj v normálnej spoločnosti, ktorá by mala odrezať extrém. Osobne som, samozrejme, za ňu tak v náboženskej, ako aj sekulárnej sfére.“

Povaha „Ruského domu“ je zrejmá z jeho článkov, ako je číslo 12 z roku 2001. V článku na aktuálnu tému (12. december je dňom Ústavy Ruska) s názvom „Klamstvo liberálnej ústavy“ istý A. N. Saveljev „glorifikuje“ hlavný zákon krajiny takto: „Ústava Ruskej federácie je založená na celoruských princípoch rovnosti a sebaurčenia národov. To znamená, že ruský ľud, ktorý vytvoril Rusko a tvorí viac ako 85 % jeho obyvateľstva, je postavený na rovnakú úroveň ako malé etnické skupiny.“

„Celá prvá kapitola ústavy Ruska, ‚Základy ústavného systému‘, je úplná lož. Ani jedna klauzula nebola nikdy naplnená.“

„Deklarovaná nemožnosť štátneho náboženstva znamená, že úplná nemorálnosť vo vládnutí je vopred daná a legislatívne potvrdená.“

„Celá druhá kapitola ruskej ústavy ‚Práva a slobody človeka a občana‘, je úplná lož.“

„Sloboda svedomia deklarovaná v ústave sa stáva slobodou od svedomia.“

„Je jednoducho nemožné vymenovať všetky nehoráznosti Jeľcinovej ústavy.“ Takáto štipľavá poznámka uzatvára toto „vychvaľovanie“ proti súčasnej ústave.

Vplyv duchovného poradcu na svetonázor jeho chránenca môže byť hlboký. Hoci prezidentovi Putinovi nehrozí, že by ho naverbovali spravodajské služby (ako sa to stalo nešťastnému plukovníkovi Trofimoffovi), aké existujú záruky, že garant ústavy nepodľahne protiústavným myšlienkam, ktoré presadzuje „Ruský dom“ a jeho ideológ, Archimandrita Tichon Ševkunov?

ZÁVER — (VÝZVA NA UZDRAVENIE)

Nech sa srdce čitateľa neznepokojuje dávkou irónie v týchto poznámkach na takú vznešenú tému. Závoj irónie mi umožňuje znášať pretrvávajúcu bolesť nad ťažkým osudom ruského pravoslávia. Už tridsať rokov otvorene bránim svoju Cirkev pred jej vnútornými a vonkajšími nepriateľmi. Bez uprednostňovania sa snažím hovoriť o jej trápeniach a verím, že rany zahnané dovnútra vedú len k záhube. Veriaci pravoslávni kresťania, ktorí tvoria Cirkev v jej plnosti, aj ruská spoločnosť ako celok potrebujú poznať plnú pravdu o Moskovskom patriarcháte, ktorý sa nezákonne vyhlásil za nástupcu tisícročie starého ruského pravoslávneho kresťanstva.

V roku 1965, po mojej prvej verejnej výzve (spolu s otcom Nikolajom Ešlimanom) v otvorenom liste o stave cirkvi v ZSSR, mi štátna bezpečnosť prostredníctvom patriarchu Alexeja I. zakázala na 21 rokov pôsobiť ako kňazovi. Tento zákaz, ironicky, bol humánnejší ako to, čo po rokoch urobili patriarcha Alexej II. a jeho synoda: z vlastnej iniciatívy ma vyobcovali a o štyri roky neskôr v roku 1993 ma úplne exkomunikovali z cirkvi. Tieto rozhodnutia, ktoré hrubo porušujú kánony všeobecného a ruského pravoslávia, som neuznal. Zostávam kňazom pravoslávnej obnovy cirkvi a čakám na spravodlivé rozhodnutie najvyššej cirkevnej autority – Miestneho koncilu – jediného orgánu oprávneného riešiť môj prípad.

Bez obrodenia pravoslávia nemôže nastať obroda Ruska. Skutočnú obrodu však nenájdeme v štatistických výkazoch o štátom vrátených chrámoch a kláštoroch, ani v počte vysvätených úradov, ani v okázalej prítomnosti štátnych privilegovaných vrstiev so sviečkami počas bohoslužieb. Skutočná obroda spočíva v duchovnom prebudení spoločnosti, v objavení vyšších morálnych kompasov, čo je nemysliteľné bez pokánia a zrieknutia sa minulých zločinov.

Ruská pravoslávna cirkev mala ísť príkladom takejto oddanosti pravde, pretože má za čo pykať. Moskovský patriarchát však tvrdohlavo odmieta uznať pravdu o sebe, prekrúca svoje dejiny na žoldnierske účely a vymýšľa si vlastnú mytológiu, aby ospravedlnil svoj údajný pôvod od svätého Vladimíra, svätého Sergija a patriarchu Tichona.

Po čiastočnom zverejnení archívnych materiálov KGB komisiou Najvyššieho sovietu Ruska, pokiaľ ide o činnosť agentov, vyšších kňazov RPC, bol patriarchát pod tlakom odhalenia nútený v roku 1992 zriadiť vlastnú komisiu na vyšetrenie faktov spolupráce medzi predstaviteľmi cirkvi a spravodajskými službami. Na čele tejto komisie stál biskup Alexander z Kostromy. V priebehu rokov však komisia nepredložila žiadne dôkazy o svojej práci; výsledky vyšetrovania sa stretli s mlčaním na biskupských konciloch v rokoch 1994 a 2000. Skutočný účel existencie patriarchálnej komisie (v súčasnosti, keďže nebola formálne rozpustená) nie je odhaliť cirkvi pravdu o hanebných činoch vedenia RPC pred „socialistickou vlasťou“, ale skôr pravdu zatajiť.

Predstavitelia Moskovského patriarchátu nepotvrdzujú ani nepopierajú svoju dlhoročnú spoluprácu s KGB, pretože veria, že ich nikto nemôže prinútiť, aby prehovorili. Týmto spôsobom patriarcha a synoda opakovane preukazujú svoju zločineckú nevšímavosť a ľahostajnosť voči svojmu stádu, ukazujúc odlúčenosť od ľudí. Spomedzi cirkevných hierarchov len litovský arcibiskup Chryzostom našiel odvahu otvorene priznať svoju minulosť agenta pod krycím menom „Obnoviteľ“.

V roku 1992 parlamentná komisia Štátneho výboru pre výnimočný stav (ŠVVS) , ktorá vyšetrovala príčiny a okolnosti, vydala osobitné rozhodnutie (pozri prílohu), v ktorom navrhla zakázať používanie duchovných ako tajných zamestnancov tajných služieb. Na môj návrh Najvyšší soviet Ruska schválil legislatívne zmeny – stále platné – ktoré klasifikujú kňazov ako osoby (spolu s prokurátormi, sudcami a poslancami), ktorých nábor spravodajskými službami je zakázaný. Návrh parlamentnej komisie pre samotnú cirkev prijať interné pravidlá (kánony) zakazujúce kňazom spolupracovať ako informátori však patriarchát odmietol.

Po rozpade ZSSR utrpel patriarchát porážku v „blízkom zahraničí“. Farnosti na Ukrajine, v Estónsku a Moldavsku zväčša prerušili vzťahy s „moskovským stolcom“ kvôli neochote patriarchátu ísť cestou očisty a obnovy. Nie je prekvapujúce, že v mysliach týchto cirkví je RPC vnímaná ako dvojník komunisticko-sovietskeho totalitarizmu. Patriarchát nemá výrazný duchovný vplyv na spoločnosť ani tam, ani v samotnom Rusku.

Keďže je Moskovský patriarchát produktom totalitného režimu, po odmietnutí konciliarity je sám organizáciou totalitného charakteru.

Je zrejmé, že nemá miesto v slobodnej demokratickej spoločnosti. To vysvetľuje jeho príklon k politickým subjektom komunistického a nacionalisticko-vlasteneckého charakteru, ktoré majú podobnú totalitnú organizačnú štruktúru.

Počas stáročí histórie sa kresťanské cirkvi, ktoré prekonali hlboké krízy, mohli stať odolnými iba vtedy, ak by samotní veriaci zohrali aktívnu úlohu v cirkevnej obnove. Tragický osud Ruskej pravoslávnej cirkvi nemôže byť výnimkou z tohto historického vzoru.

Obnova pravoslávnej cirkvi v Rusku do jej legitímnej podoby je nemožná bez hlbokých vnútorných reforiem a návratu k demokratickým princípom Miestneho koncilu z rokov 1917-1918. Musí sa zrušiť všemohúcnosť patriarchátu a Svätej synody a musí sa obnoviť kánonická voľba kňazov na všetkých hierarchických úrovniach. To sa nedá dosiahnuť bez lustrácie najvyššieho vedenia patriarchátu: osoby, ktoré boli na príkaz tajných služieb povýšené do vysokých cirkevných funkcií, sa musia veriacim zodpovedať za svoju spoluprácu s bezbožným režimom alebo aspoň ponúknuť verejné pokánie za svoju judášsku minulosť. Iba zbavením sa odkazu komunizmu sa cirkev môže stať zmysluplnou spoločenskou silou, otvárať ústa kázaniu a svojimi dobrými skutkami slúžiť svetu ako príklad. V opačnom prípade sa Ruská pravoslávna cirkev nakoniec zmení na reliktnú etnografickú rezerváciu, podnik rituálnych služieb, ktorý sa stará o nevedomé a necirkevné obyvateľstvo.

Príloha

Súkromné ​​rozhodnutie Komisie prezídia Najvyššej rady Ruskej federácie o vyšetrovaní príčin a okolností augustového prevratu²²

Predstaviteľom a hierarchom Ruskej pravoslávnej cirkvi:

Komisia upozorňuje vedenie Ruskej pravoslávnej cirkvi na protiústavné využívanie viacerých cirkevných orgánov Ústredným výborom KSSZ a KGB ZSSR pre vlastné účely prostredníctvom náboru a infiltrácie agentov KGB. Napríklad pod záštitou Oddelenia vonkajších cirkevných vzťahov boli do zahraničia vysielaní agenti s krycími menami ako „Svjatoslav“, „Adamant“, „Michajlov“, „Topaz“, „Nesterovič“, „Kuznecov“, „Ognev“, „Esaulenko“ a ďalší, aby plnili úlohy pre vedenie KGB. Povaha úloh, ktoré plnili, naznačuje neoddeliteľnosť spomínaného oddelenia od štátu a jeho premenu na tajné centrum pre agentov KGB medzi veriacimi.

Prostredníctvom svojich agentov udržiavala KGB kontrolu nad medzinárodnými náboženskými organizáciami, na ktorých sa podieľala aj Ruská pravoslávna cirkev, vrátane Svetového koncilu cirkví, Kresťanskej mierovej konferencie a Konferencie európskych cirkví. Politbyro Ústredného výboru KSSZ a predseda KGB ZSSR Jurij Andropov²³ informovali Ústredný výbor KSSZ, že KGB kontroluje vzťahy RPC s Vatikánom.

Takáto hlboká infiltrácia náboženských organizácií spravodajskými agentmi predstavuje vážnu hrozbu pre spoločnosť a štát: vládne orgány, ktoré majú zabezpečiť ústavné práva, majú vplyv na mnohomiliónové náboženské organizácie a prostredníctvom nich na situáciu doma i v zahraničí. Ako ukázal prevrat z 19. až 21. augusta 1991, možnosť využitia náboženstva na protiústavné účely bola reálna.

Obzvlášť znepokojujúca je návšteva metropolitu Pitirima (Nečajeva) u B. K. Puga, ktorý bol 21. augusta 1991 vyhlásený za štátneho zločinca a prezidentom Ruska postavený mimo zákon. Z diplomatického hľadiska ide o uznanie „de facto“. Živnou pôdou pre takúto návštevu bolo, že vydavateľské oddelenie Moskovského patriarchátu bolo kontrolované agentmi KGB. V správach 5. riaditeľstva KGB ZSSR týkajúcich sa Vydavateľského oddelenia sa často spomínajú agenti „Opát“ (z radov hierarchov) a „Grigorjev“, ktorí často cestovali do zahraničia a evidentne zastávali (alebo zastávajú) vysoké funkcie v tejto inštitúcii.

Nepopierateľnú vinu za súčasný stav má KSSZ a jej podriadené štátne orgány. Je však tiež jasné, že samotné náboženské organizácie pravdepodobne nepoznajú celú pravdu o svojich zamestnancoch. Lustrácia cirkevných predstaviteľov by mohla byť tvrdým, až krutým aktom voči cirkvi, ktorá už veľmi utrpela. Komisia sa domnieva, že by bolo lepšie, keby sami veriaci našli spôsob, ako očistiť cirkev od nanútených, protiústavných prvkov.

Žiaľ, vedenie cirkvi zatiaľ nevyjadrilo oficiálne stanovisko k problému odpolitizovania. Referent patriarchu Alexeja II., diakon Andrej Kurajev, označil články o materiáloch komisie za prenasledovanie cirkvi a dokonca za „triumf“ samotnej KGB („Moskovskie Novosti“, číslo 10, 1992). Arcibiskup Chryzostom z Vilniusu však oponoval diakonovi Kurajevovi tým, že odhalil svoju vlastnú 18-ročnú spoluprácu s KGB („Rossijskaja gazeta“, číslo 52/388, 1992, s. 7).

Pri absencii oficiálneho stanoviska cirkevného vedenia Komisia odporúča zaviesť kánonické a občianske zákazy tajnej spolupráce cirkevných predstaviteľov so štátnymi orgánmi. Odporúča tiež preskúmať doterajšiu činnosť cirkevných administratívnych a medzinárodných oddelení, aby sa zabezpečilo dodržiavanie ústavného princípu odluky cirkvi od štátu.

Aby sa eliminovalo riziko zneužitia cirkvi na protiústavné účely, Komisia navrhla zmeny a doplnenia platných právnych predpisov, ktoré zakazujú účasť kňazov na spravodajských operáciách orgánov činných v trestnom konaní. Praktické uplatnenie tohto ustanovenia si však vyžaduje zákaz zo strany oboch strán – štátu aj samotnej cirkvi.

Komisia vyjadruje nádej, že Ruská pravoslávna cirkev dokáže prekonať ťažké dedičstvo minulosti.

1992, predseda komisie,

Ľudový poslanec P. Ponomarev

---

Zdroje:

1. https://likmp.narod.ru/lik.htm
2. https://digitalcommons.georgefox.edu/ree/vol22/iss1/1/
3. https://en.wikipedia.org/wiki/Gleb_Yakunin
4. https://en.wikipedia.org/wiki/Sergius_of_Radonezh
5. https://en.wikipedia.org/wiki/Seraphim_of_Sarov
6. https://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_Stalin
7. https://en.wikipedia.org/wiki/State_Political_Directorate
8. https://en.wikipedia.org/wiki/KGB
9. https://en.wikipedia.org/wiki/Ministry_of_State_Security_(Soviet_Union)
10. https://en.wikipedia.org/wiki/Succession_of_the_Roman_Empire
11. https://en.wikipedia.org/wiki/Nikita_Khrushchev
12. https://en.wikipedia.org/wiki/World_Council_of_Churches
13. https://en.wikipedia.org/wiki/Leonid_Brezhnev
14. https://en.wikipedia.org/wiki/Patriarch_Alexy_II_of_Moscow
15. http://kremlin.ru/acts/bank/11523
16. https://en.wikipedia.org/wiki/Ministry_of_Internal_Affairs_(Russia)
17. https://en.wikipedia.org/wiki/Union_of_the_Russian_People
18. https://vrns.ru/
19. https://en.wikipedia.org/wiki/Patriarch_Kirill_of_Moscow
20. https://en.wikipedia.org/wiki/Gulag
21. https://en.wikipedia.org/wiki/Tikhon_Shevkunov
22. https://en.wikipedia.org/wiki/State_Committee_on_the_State_of_Emergency
23. https://en.wikipedia.org/wiki/Yuri_Andropov
24. https://www.pravmir.ru/prinimayu-eto-poslushanie-unikalnyie-fotografii-pomestnogo-sobora-1945-goda/
25. https://caliber.az/post/osvyatit-satanu-i-szhech-mir-v-yadernoj-vojne
26. https://graniru.org/blogs/govnomer/entries/282935.html
27. https://duma.consultant.ru/documents/1153047