Prečítajte si predchádzajúcu časť článku.
Prečítajte si celú správu.
Výzva redakcie pre svedkov a zdroje.
Ak máte informácie, ktoré by mohli doplniť, upresniť alebo potvrdiť faktický základ tohto článku, redakčný tím ActFiles vás prosí, aby ste nás kontaktovali. Ochrana anonymity zdroja bude zabezpečená.
Epizóda 5. Smrť profesora Johna Meyendorffa
Po smrti Alexandra Schmemanna prešiel dekanský post v seminári sv. Vladimíra na Johna Meyendorffa, jeho blízkeho priateľa a kolegu. Meyendorff pôsobil ako dekan ďalších deväť rokov. Podľa autobiografickej knihy Moja Amerika1, keď Schmemannova choroba rýchlo postupovala, Alexander Dvorkin požiadal Meyendorffa, aby sa stal jeho duchovným otcom.
Odvtedy sa akademická a profesionálna dráha Alexandra Dvorkina úzko spájala s Meyendorffovou podporou a odporúčaniami. V podstate si Alexander Dvorkin vybudoval kariéru využívaním autority Johna Meyendorffa.
Na Meyendorffovo odporúčanie bol Dvorkin prijatý do doktorandského programu na Fordhamskej univerzite, kde Meyendorff vyučoval a pôsobil ako jeho akademický poradca. O osem rokov neskôr, opäť na Meyendorffovo odporúčanie, bol Alexander Dvorkin prijatý do Moskvy na Katedru náboženskej výchovy a katechézy Moskovského patriarchátu. Táto pozícia otvorila Dvorkinovi široké perspektívy, posilnila jeho osobnú autoritu a poskytla mu prístup k elitným radom ruského pravoslávneho duchovenstva a ďalším vysokopostaveným osobnostiam. Nie je vylúčené, že tieto okolnosti mohli byť jedným z faktorov predčasnej smrti Johna Meyendorffa.
Smrť Meyendorffa. V autobiografickom rozprávaní Alexandra Dvorkina Moja Amerika nasleduje kapitola o Johnovi Meyendorffovi po kapitole venovanej Alexandrovi Schmemannovi. Je pozoruhodné, že pri prezentácii informácií o Meyendorffovi autor začína rozprávaním legendy údajne spojenej so starobylou rodinou Meyendorffovcov o otrave pápeža Klementa II. počas cesty, vraj pomocou jedu vmiešaného do eucharistického kalicha. Takýto kompozičný detail sa v kontexte behaviorálnej a naratívnej analýzy psychobiografie Alexandra Dvorkina javí ako nie náhodný.
Samotná voľba tohto naratívneho dôrazu na začiatku rozprávania Johna Meyendorffa si zaslúži analytickú pozornosť, pretože vytvára asociatívne prepojenie medzi témou možnej násilnej smrti historickej postavy a sviatosťou Eucharistie, ústredným prvkom pravoslávnej bohoslužby (liturgie). Vzhľadom na to, že Schmemann a Meyendorff sami slúžili ako duchovní, zatiaľ čo Alexander Dvorkin sa zúčastňoval liturgického procesu ako miništrant a ich blízky asistent, táto asociatívna konštrukcia nadobúda v kontexte behaviorálnej a naratívnej analýzy ďalší význam.
1. júla 1992 John Meyendorff odstúpil z funkcie dekana seminára sv. Vladimíra. Plánoval spolupracovať s Moskovským patriarchátom Ruskej pravoslávnej cirkvi v akademickej a vzdelávacej práci a, ako už bolo uvedené, „sníval o častom cestovaní do Ruska“. V tom čase sa Dvorkin už presťahoval do Ruska a šesť mesiacov pracoval na Katedre náboženskej výchovy a katechézy Moskovského patriarchátu. Do tejto funkcie bol vymenovaný na Meyendorffovo odporúčanie.
Keď Meyendorff odišiel do dôchodku, Alexander Dvorkin odletel do Spojených štátov, stretol sa s ním a spoločne s ním slúžil liturgiu v seminárnom kostole. Treba poznamenať, že v pravoslávnej liturgickej praxi je ústredným momentom bohoslužby slávenie sviatosti Eucharistie (svätého prijímania, symbolizujúceho jednotu s Kristom a spásu), počas ktorej sa používa eucharistický kalich (kalich s vínom), z ktorého prijímajú prijímanie duchovní aj laici. Tento prvok má nielen teologický význam, ale aj výrazný symbolický význam, ktorý poskytuje opísaným udalostiam ďalší kontext z naratívneho hľadiska.
Následne sa Dvorkin zúčastnil recepcie pri príležitosti Meyendorffovho odchodu do dôchodku z funkcie rektora seminára. Večer ho Dvorkin navštívil doma. Nasledujúci deň otec John odletel do Moskvy. Dvorkin podľa vlastného vyjadrenia zostal v Spojených štátoch, „aby si dokončil svoje záležitosti v Amerike“, ako píše vo svojej knihe Moja Amerika. Po príchode do Ruska sa Meyendorff začal cítiť zle. Keď sa vrátil do Spojených štátov, diagnostikovali mu rakovinu pankreasu. John Meyendorff zomrel 22. júla 1992 vo veku 66 rokov.
Stručná biografická poznámka: John Meyendorff 2 (svetské meno Ivan Feofilovič Meyendorff; 1926 – 1992) bol protopresbyterom Pravoslávnej cirkvi v Amerike, pravoslávnym teológom, patrológom, byzantológom, cirkevným historikom a spisovateľom. Patril do aristokratickej rodiny Meyendorffovcov a niesol titul baróna.
Narodil sa vo Francúzsku v rodine ruských šľachtických emigrantov. Bol vnukom ruského vojenského veliteľa generála baróna Feofila Jegoroviča Meyendorffa. Ivan Meyendorff absolvoval Pravoslávny teologický inštitút sv. Sergeja v Paríži (1949), ako aj Fakultu histórie a filológie na Sorbonne a Školu pre pokročilé štúdium v spoločenských vedách. Získal doktorát z teológie. V roku 1977 bol zvolený za korešpondenta Britskej akadémie. Čestné doktoráty mu udelili Univerzita Notre Dame (Indiana, USA), Episkopálny teologický seminár v New Yorku a Petrohradská teologická akadémia.
V rokoch 1950 až 1959 vyučoval gréčtinu a cirkevné dejiny na Pravoslávnom teologickom inštitúte sv. Sergeja. V roku 1953 sa stal jedným zo zakladateľov Svetového spoločenstva pravoslávnej mládeže „Syndesmos“, neskôr pôsobil ako jeho tajomník a prezident. V roku 1959 sa Meyendorff s rodinou presťahoval do Spojených štátov, kde nastúpil na fakultu Seminára sv. Vladimíra. V rokoch 1959 až 1992 pôsobil ako profesor cirkevných dejín a patristiky. Po smrti Alexandra Schmemanna v marci 1984 bol menovaný za dekana Pravoslávneho teologického seminára sv. Vladimíra v predmestí Crestwood v Yonkers v štáte New York. Vyučoval tiež na Kolumbijskej univerzite, Fordhamskej univerzite a Union Theological Seminary a pôsobil ako prednášateľ byzantskej teológie na Dumbarton Oaks na Harvardovej univerzite.
Spolu s otcom Alexandrom Schmemannom zohral aktívnu úlohu pri získavaní autokefálie pre Severoamerickú metropolu. To viedlo k založeniu Pravoslávnej cirkvi v Amerike. V rámci jej štruktúry otec John pôsobil ako predseda Oddelenia vonkajších vzťahov a ako člen Metropolitnej rady. Redigoval tiež noviny Pravoslávna cirkev.
Bol aktívnym podporovateľom ekumenického hnutia. Pôsobil v ústrednom výbore Svetovej rady cirkví (World Council of Churches – WCC). V rokoch 1968 až 1976 pôsobil ako moderátor Komisie WCC pre vieru a poriadok. Pôsobil ako prezident Pravoslávnej teologickej spoločnosti Ameriky a Americkej patristickej asociácie. Bol členom Národného výboru pre byzantské štúdie USA. V rokoch 1976 až 1984 bol rektorom Chrámu Krista Spasiteľa v New Yorku.
1. júla 1992 odstúpil z funkcie dekana Seminára sv. Vladimíra s úmyslom venovať sa výlučne vedeckej a pedagogickej práci. Následne odcestoval do Ruska. Po príchode tam sa však začal cítiť zle. Po návrate do Spojených štátov mu diagnostikovali rakovinu. Zomrel 22. júla 1992 a bol pochovaný na cintoríne v Crestwoode (USA), neďaleko Pravoslávneho teologického seminára sv. Vladimíra.
Z pohľadu psychobiografickej analýzy sa javí logicky opodstatnené skúmať nielen opísané udalosti, ale aj ich kontextové prepojenia, s osobitným dôrazom na autorove naratívne dôrazy a motivačné významy konštruované v štruktúre autobiografického textu.
Nižšie sú uvedené úryvky o Johnovi Meyendorffovi z knihy Alexandra Dvorkina Moja Amerika. V týchto pasážach sa osobitná pozornosť venuje nasledujúcim aspektom:
— naratívna dualita, kombinácia výraznej idealizácie s prvkami latentného zľahčovania alebo kritickej dekonštrukcie obrazu; pod vonkajším obdivom sa skrýva vrstva skrytej kritiky;
— symbolická paralela, otrava pápeža Klementa II. a smrť Meyendorffa;
— dôraz na osobné vlastnosti, ktoré čiastočne korelujú s Dvorkinovými vlastnými črtami;
— náznak, že Dvorkin sa tešil dôvere rodiny a mal voľný prístup do Meyendorffovho domu;
— záujem o detaily smrti: vrátane opisov posledných dní Meyendorffovho života a okolností jeho smrti a pohrebu;
— racionalizácia viny, pričom sny sú prezentované ako mechanizmus na spracovanie straty a možno aj na kognitívne neutralizovanie súvisiacich emocionálnych zážitkov.
„OTEC JOHN MEYENDORFF
Otca Johna som poznal niečo vyše jedenásť rokov a teraz už žijeme bez neho oveľa dlhšie. Zdalo sa, že s nami zostane ešte veľmi dlho a že sa vždy môžeme spoľahnúť na jeho múdrosť, vedomosti a autoritu a vždy sa na neho obrátiť o pastoračné vedenie. Ale veci sa vyvinuli úplne inak: odišiel práve v momente, keď sa zdalo, že jeho talent, skúsenosti a autorita boli najviac potrebné. Odišiel a odovzdal štafetu tým, ktorí pracujú pre jeho vlasť, ktorú hlboko miloval, no nikdy v nej nemal možnosť skutočne žiť. Aj v tomto je hlboká symbolika jeho osudu.“
„Možno jeho prednáškam chýbala určitá vonkajšia brilantnosť. Hovoril profesorským spôsobom, niekedy dokonca trochu mrmlal, občas nadmerne používal citoslovcia a nechával vety nedokončené. Jeho prednášky však boli vždy mimoriadne zaujímavé, pozoruhodne hlboké a bohaté na obsah. A zároveň bolo všetko úplne jasné.“
„Otec John pochádzal z veľmi starej rodiny. Keď som v roku 1982 prvýkrát navštívil Nemecko, zámerne som sa zastavil v meste Bamberg, ktoré je okrem mnohých atrakcií známe aj svojou majestátnou románskou katedrálou. V oltári tejto katedrály leží hrobka pápeža Klementa II. von Meyendorff. Bol druhým Nemcom v dejinách pápežstva, ktorého krátky pontifikát trval od roku 1046 do roku 1047. Pápež Klement II. pochádzal z Bambergu, ale po svojom zvolení bol, samozrejme, nútený presťahovať sa do Ríma. Taliansko sa mu však vôbec nepáčilo, a tak sa rozhodol vrátiť domov do Bambergu a preniesť tam pápežský úrad. Ako otec John rozprával, kardináli, veľmi nespokojní s takouto vyhliadkou, ho cestou otrávili (Otec John nevylúčil, že jed mohol byť podstrčený do eucharistického kalicha nešťastného muža). Sotva sa dostal späť do Bambergu a zomrel. Dodnes sú obyvatelia Bambergu hrdí na to, že rodák z ich mesta kedysi slúžil ako rímsky pápež.“
„Podľa správ bol Ivan Meyendorff ako dieťa tichým, učeným chlapcom, veľmi premýšľavým a rozvážnym. Každý, kto ho poznal, si všímal jeho výnimočné schopnosti. Rodina bola nábožensky založená a otec John od útleho veku slúžil v Chráme sv. Alexandra Nevského na ulici Daru, neskôr sa stal lektorom a subdiakonom.“
„V januári 1950, po absolvovaní Teologického inštitútu sv. Sergeja, sa Ivan Meyendorff oženil s Marjou Možajskou, pravnučkou konštruktéra prvého lietadla. Novomanželia cestovali na svadobnú cestu do Ríma.“
„Otec John však nebol len jedným z popredných patrológov dvadsiateho storočia, vedcom medzinárodného uznania. Bol aj výnimočným a vzácnym pastorom, ktorý položil život za svoje stádo. Pre mňa bol v istom zmysle vzorom pravoslávia. Vždy sa držal toho, čo sám nazýval ‚zlatou strednou cestou‘, to znamená, že nikdy neupadol do vágnej ekumenickej teológie, sektárstva, bezmyšlienkového konzervativizmu alebo nespútaného liberalizmu, ale vždy vyzýval k triezvosti mysle a rozvážnosti.“
„V tomto ohľade je charakteristická jeho definícia sektárstva, ktorú mi kedysi predstavil: ‚Sekta je relatívne malá, uzavretá skupina ľudí, ktorí veria, že len oni sami budú spasení, zatiaľ čo všetci ostatní zahynú, a ktorí z tohto uvedomenia čerpajú hlboké uspokojenie.‘“
„S otcom Johnom som sa prvýkrát stretol, keď som ešte ako študent na Newyorskej univerzite prišiel na Akadémiu sv. Vladimira, aby som sa definitívne rozhodol, či sa tam zapíšem. Otec John ma prijal a to bolo aj moje prvé stretnutie u neho doma. Napriek mojej veľkej úcte k slávnemu teológovi a určitému počiatočnému rozpaku v jeho prítomnosti som okamžite zistil, že je veľmi ľahké a príjemné komunikovať s týmto vysokým, majestátnym, mierne zavalitým mužom s úhľadne zastrihnutou bradou a pozorným, láskavým pohľadom očí orámovaných vráskami.
Keď som o šesť mesiacov neskôr začal študovať na akadémii, môj newyorský duchovný otec mi požehnal, aby som sa spovedal pri otcovi Alexandrovi Schmemannovi (akadémia mala pravidlo, že všetci študenti si počas štúdia museli vybrať duchovného otca spomedzi členov fakulty). V tom roku otec John na akadémii takmer nebol; bol na sabatikáli (pozn. redaktora: kreatívne ročné voľno udeľované profesorom na amerických univerzitách každý siedmy rok), ktorý strávil v Dumbarton Oaks, a dokonca aj jeho prednášky prednášali iní inštruktori. Preto sa naše zoznámenie obnovilo až o rok neskôr: Začal som navštevovať jeho prednášky, písať seminárne práce a rozprávať sa s ním o histórii. Otec John ma pozval k sebe domov a ja som sa dobre zoznámil s jeho rodinou. Počas svojich ciest ma niekoľkokrát požiadal, aby som u neho prenocoval, dával na veci pozor a venčil psa.“
„Už som spomenul, že počas posledných mesiacov svojho života bol otec Alexander Schmemann vážne chorý a bolo pre neho ťažké počúvať spovede svojich mnohých duchovných detí. Nechcel som ho zaťažovať a po tom, čo som ho požiadal o požehnanie, som sa začal spovedať otcovi Johnovi. Odvtedy sa stal mojím duchovným otcom. Poviem viac: keďže sa moji rodičia rozviedli, keď som bol veľmi mladý, v podstate som vyrastal bez otca. Vo vzťahu s otcom Johnom som sa prvýkrát naučil, čo znamená skutočné otcovstvo. Mohol som sa naňho obrátiť s akoukoľvek záležitosťou a jeho domov sa do značnej miery stal mojím vlastným, pretože som bol bezdomovec, študent žijúci na internáte a nemal som kam ísť počas prázdnin. Pamätám si každoročné Maslenické palacinky v dome otca Johna, veľkonočné jedlá, stretnutia pri sviečkach okolo vianočného stromčeka a jednoducho tiché večery v jeho dome. Otec John aj Marja Alexejevna mi neustále pomáhali, nielen radami, ale aj praktickými spôsobmi. Marja Alexejevna ma napríklad učila francúzštinu, keď som sa pripravoval na doktorandské skúšky. Vždy, keď som odchádzal z New Yorku alebo Spojených štátov, písal som otcovi Johnovi listy a vždy som od neho dostal rýchle odpovede, stručné, ale komplexné, napísané jeho charakteristickým malým, ale veľmi jasným rukopisom.“
„Pamätám si, že v starých emigrantských časopisoch som narazil na články, ktoré napísal otec John ešte predtým, ako bol vysvätený. Tieto články boli podpísané ‚Barón Ivan Meyendorff‘. Ale po vysvätení sú všetky tituly odložené. Rovnako aj všetky početné akademické tituly a vyznamenania, ktoré otec John zastával, boli druhoradé v porovnaní s hlavnou službou jeho života.“
„Keď som s požehnaním a odporúčaním otca Johna vstúpil do doktorandského programu na Fordhamskej univerzite, stal sa mojím akademickým poradcom. V skutočnosti som sa na Fordham zapísal výlučne preto, aby som mohol pracovať s otcom Johnom, ktorý tam bol riadnym profesorom.“
„Otec John bol pravdepodobne najlepší učiteľ, akého som kedy poznal. Vyučoval patrológiu, cirkevné dejiny a dejiny Byzancie. Zúčastnil som sa niekoľkých jeho kurzov, a to ako na akadémii, tak aj na Fordhamskej univerzite, čím som absolvoval cykly jeho teologických a historických kurzov, ktoré prednášal v teologickom aj sekulárnom akademickom prostredí.“
„Avšak veľmi zriedkavo, hoci sa to stalo, emócie prevládli. Pamätám si pozoruhodnú, inšpirovanú kázeň, ktorú otec John predniesol nad rakvou otca Alexandra Schmemanna. Jeho hlas sa niekoľkokrát zlomil a musel sa odmlčať, aby sa upokojil. Všetci prítomní plakali. Keď prišiel k oltáru, hlboko otrasený svojimi slovami a slzami a sotva si uvedomujúc, čo hovorím, povedal som mu, že aj anjeli plakali počas jeho kázne. Otec John v hrôze zdvihol ruky: ‚Čo to hovoríš! Nikdy nesmieš povedať niečo také! Prosím, už to nikdy nepovedz!‘
Vždy ma zaujala hlboká pokora otca Johna. Nikdy som ho nevidel odmietnuť ani tie najhlúpejšie otázky (aspoň z môjho pohľadu), ktoré mu ľudia kládli. Aj teraz si s rozpakami spomínam na niektoré veci, ktoré som sa ho sám pýtal, hrdý na nejaký čerstvo nadobudnutý poznatok. Bol pripravený donekonečna vysvetľovať a objasňovať, bez najmenšieho podráždenia, bez straty trpezlivosti. Je pozoruhodné, keď je vedec s medzinárodným renomé taký pokorný a jemný, ochotný tráviť čas s každým študentom, ktorý nemusí byť najbystrejší alebo najschopnejší.“
„Ako sa tradične hovorí o profesoroch, otec John bol trochu roztržitý, z čoho sa stal vtip medzi všetkými študentmi. Ľudia rozprávali anekdoty o tom, ako sa pomýlil alebo odišiel niekam, kam nemal. Všetci ho za túto roztržitosť milovali. Pamätám si, ako raz prišiel na našu skúšku a začal na tabuľu písať témy esejí, témy, ktoré nám boli úplne neznáme. Spýtali sme sa ho, čo píše, a on sa na oplátku spýtal, na ktorý kurz prišiel. Ukázalo sa, že prišiel na nesprávny kurz a písal nesprávne témy. ‚Dajte mi chvíľu na premýšľanie,‘ povedal, a o minútu neskôr napísal správne témy zodpovedajúce nášmu kurzu.“
„‚Viete, toto je sám život,‘ hovorieval otec John. ‚Toto nie je divadlo, kde sa opona zdvihne a predstavenie začne, a potom sa zatiahne a je koniec. V skutočnom živote sa nič nedeje náhle, úhľadne a na povel.‘
Jeho nechuť k teatrálnosti sa odrážala aj v tom, ako si želal byť pochovaný. Raz sme diskutovali o honosnom pohrebe istého kňaza. Otec John povedal, že by chcel byť pochovaný veľmi skromne, v najjednoduchšom svetlom rúchu, ktoré sa už vekom opotrebovalo a už sa nedalo použiť na liturgické obrady.“
„Keď sa ho ľudia pýtali a on potreboval poradiť, vždy zdôrazňoval, že nie je duchovným starším (starcom) a nemá žiadny špeciálny vhľad ani prorocké videnie. ‚Jediné, čo môžem povedať, je, že súdiac podľa zdravého rozumu a s najväčšou pravdepodobnosťou po modlitbe za to, by bolo pravdepodobne najlepšie konať takým a takým spôsobom a urobiť toto alebo tamto, ale musíte sa rozhodnúť sami, pretože rozhodnutie je na vás.‘ Bol kategorický iba vtedy, keď potreboval niekoho varovať pred hriechom alebo pred nejakým nesprávnym, alebo nečestným konaním. Vo všetkých ostatných prípadoch dával rady opatrne, najprv si dal čas na to, aby zistil, čo si daná osoba sama želá a čo si o veci myslí. Vždy ma udivovalo, aké presné a spravodlivé sa ukázali byť jeho rady, bez ohľadu na to, či som sa nimi riadil alebo nie. Bohužiaľ, nie vždy som sa nimi riadil.“
„Keď som už žil v Nemecku a začal som uvažovať o návrate do Ruska, zavolal som otcovi Johnovi. Po tom, čo ma vypočul, požehnal moje rozhodnutie vrátiť sa a povedal, že verí, že mám pravdu, že nadišiel ten čas. Samozrejme, dodal, že po živote na Západe ma čakajú značné materiálne ťažkosti. Vedel však, že to pre mňa nie je to najdôležitejšie: všetko prekonám a môj život sa nepochybne stane oveľa zaujímavejším a zmysluplnejším. A presne tak sa aj stalo.“
„Potom som mal možnosť otca Johna vidieť už len raz. Nasledujúce leto som cestoval do Ameriky a náhodou som sa zúčastnil recepcie na počesť jeho odchodu do dôchodku z funkcie rektora akadémie. Ako som už spomenul, po smrti otca Alexandra Schmemanna bol otec John zvolený za rektora. Túto funkciu nechcel, pretože znamenala ponorenie sa do administratívnych a reprezentatívnych povinností, ku ktorým necítil žiadne povolanie. Bol vedcom a farárom a na tom mu najviac záležalo. Rektorát však prijal z poslušnosti a niesol toto bremeno deväť rokov. Nakoniec sa rozhodol odstúpiť a venovať sa vedeckej práci, vrátane práce na pomoc Pravosláviu v Rusku. Toto bolo obzvlášť významné, pretože komunizmus sa práve zrútil a jeho vlasť bola oslobodená. Otec John sníval o tom, že bude často cestovať do Ruska a pracovať v prospech znovuzrodenej Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Stretli sme sa vtedy v Crestwoode, kde slúžil liturgiu v seminárnom kostole. Potom sa konala recepcia na jeho počesť a večer som ho navštívil doma a rozprával mu o živote v novom Rusku; vtedy som tam už mal asi 6 mesiacov skúseností. Na druhý deň otec John odletel do Moskvy, zatiaľ čo ja som zostal, aby som dokončil svoje záležitosti v Amerike. Keď som prišiel do Ruska, otec John sa už vrátil do Ameriky. Už som ho nikdy živého nevidel.
Keď už bol otec John v Moskve, začal sa cítiť zle. Po návrate sa jeho stav ešte zhoršil a išiel k lekárovi. Vo všeobecnosti sa nikdy zvlášť nesťažoval na svoje zdravie. Ani v pokročilom veku netrpel žiadnymi vážnymi chorobami. Po krátkej sérii vyšetrení sa ukázalo, že má rakovinu pankreasu, ktorá už bola v pokročilom štádiu.“
„Dozvedel som sa o tom o niekoľko dní neskôr. Zostávalo už len veľmi málo času na rozlúčku s otcom Johnom. Nemohol som odísť okamžite, pretože som bol poslaný na pracovnú cestu do Grécka s otcom Glebom Kaledom. Vtedy som pracoval na oddelení náboženskej výchovy a katechézy Moskovského patriarchátu. Rozhodol som sa, že keď sa o desať dní vrátime z Grécka, okamžite poletím do Ameriky; v tom čase sa plán dobre hodil do tých dvoch alebo troch mesiacov. Ale v Grécku som zažil niečo nezvyčajné, niečo, čo som nikdy predtým ani potom nezažil: mal som dva pozoruhodné a zvláštne sny.
Prvý sen sa mi sníval, keď sme sa s otcom Glebom plavili trajektom z Atén na Krétu. V sne som prišiel na akadémiu, aby som navštívil chorého otca Johna. Hľadám auto, ktorým by som sa odviezol do neďalekej nemocnice, kde býva, hoci v skutočnosti bol v nemocnici v Kanade, ale v sne to bolo iné. Hľadám a hľadám, ale nemôžem žiadne nájsť. Jedno auto je pokazené, ďalšie už odišlo a tretie mi jednoducho nedajú, alebo sa niečo iné pokazí. A všetci sa stále pýtajú: ‚Prečo si prišiel tak neskoro?‘ Táto veta sa mi v sne stále opakovala. Vtedy som sa zobudil s veľmi ťažkým pocitom.
O tri dni neskôr som mal ďalší sen. Stojím pri oltári a otec John slúži liturgiu, radostný, veselý, žiarivý. Vidí ma, objíma ma, bozkáva ma a hovorí: ‚Prečo si taký smutný? Čo sa ti stalo?‘ Hovorím: ‚Ale ste chorý…‘ Odpovedá: ‚O čom to hovoríš, aké hlúposti! Len sa pozri na tú radosť, tu som v Božom dome, v Eucharistii… Aké šťastie! Človek nesmie byť smutný!‘ A zobudil som sa s nádherným, jasným pocitom.
V ten istý deň som zavolal svojej budúcej manželke do Moskvy. Povedala mi, že otec John zomrel tri dni predtým, teda presne v čase, keď som mal prvý sen.
…Podľa očitých svedkov sa v nemocnici, keď sa skončila sviatosť pomazania, otec John pozrel do rohu a povedal: ‚Ikona Eucharistie.‘ Ikonografický obraz Krista, ktorý dáva prijímanie apoštolom, bol vždy jedným z jeho obľúbených. Je zrejmé, že v tej chvíli sa mu už zjavila nejaká vyššia realita za týmto obrazom. Krátko po pomazaní zomrel. Neviem, v ktorom felóne ho pochovali…“
„Až v máji 2001 som sa po dlhej prestávke opäť ocitol v Amerike. Vtedy som prvýkrát navštívil hrob otca Johna na tienistom cintoríne v mestečku Yonkers, na severnom predmestí New Yorku, veľmi blízko akadémie. Požiadal som Marju Alexejevnu, aby ma tam zaviedla. Pred svojou smrťou jej otec John povedal, že si želá byť pochovaný v Yonkers medzi ostatnými ruskými hrobmi; na tomto cintoríne, hneď vedľa pravoslávneho kostola, je ruská časť. Otec John tam bol mnohokrát, viedol pohrebné obrady a modlitby pri hroboch. Toto miesto mu zostalo v srdci.
Teraz tam na vysokom dome stojí sivý žulový kríž. Na jeho podstavci, vľavo, je v angličtine napísané: ‚Protopresbyter John Meyendorff (1926–1992).‘ Na pravej strane je ponechané miesto pre ďalší nápis; Marja Alexejevna vysvetlila, že si ho rezervovala pre seba.
Z tohto miesta je jasne počuť zvuk nezvyčajný pre Ameriku, zvonenie kostolného zvona. Poklonil som sa pred otcom Johnom, pritlačil som pery k teplej, vyleštenej žule kríža a zaspieval som veľkonočný tropár: ‚Kristus vstal z mŕtvych, smrťou smrť pošliapal a tým, ktorí sú v hroboch, život daroval!‘ Myslím, že otec John spieval spolu so mnou.“
Behaviorálna a naratívna analýza textu. Text odhaľuje niekoľko stabilných behaviorálne významných vzorcov:
1. Ambivalentná idealizácia.
2. Symbolické prekrytie: „Eucharistia — jed — smrť.“
3. Sústreďovanie naratívu okolo „ja“.
4. Prvky prorocko-mystickej sebareprezentácie.
5. Ritualizácia udalosti.
6. Kontrola nad posmrtným obrazom postavy.
Z pohľadu behaviorálnej analýzy vyššie uvedený text demonštruje vysokú symbolickú saturáciu témy smrti, naratívnu dualitu, sústreďovanie naratívu okolo autora a prvky sakralizácie a estetizácie smrti. V kriminálno-psychologickom profilovaní môže naratívna dualita zodpovedať mechanizmu kontrolovanej idealizácie, demonštrácii vlastnej nadradenosti a latentnému zmenšovaniu autority. Pre osoby s výraznou narcistickou štruktúrou osobnosti je charakteristické takéto privlastnenie si obrazu inej osoby, legitimizácia seba samého ako jediného dôstojného nástupcu, prisvojenie si symbolického „kapitálu“ významnej osobnosti a súčasné znižovanie jej výnimočného postavenia. To môže naznačovať potrebu subjektu kontrolovať obraz autoritatívnej osoby. Takáto stratégia je typická pre jedincov s grandióznym narcizmom, ktorí sa snažia o symbolické zdedenie statusu prostredníctvom posmrtnej reinterpretácie.
Podľa psychologickej analýzy text vykazuje naratívny centrizmus a mechanizmus naratívnej identity, v ktorom je biografia inej osoby začlenená do „vývojového scenára ja“. To môže naznačovať vysoký stupeň egocentrického spracovania udalostí a potrebu zostať ústredným subjektom aj v rámci príbehu o smrti niekoho iného. Možno tiež pozorovať snahu o kontrolu posmrtného rozprávania a o konštruovanie obrazu osobitnej duchovnej vyvolenosti.
Pri profilovaní sériových vrážd boli zdokumentované prípady, v ktorých páchateľ ritualizuje kriminálnu udalosť, symbolicky reinterpretuje čin prostredníctvom mytologického príbehu a integruje násilný akt do sakrálneho alebo filozofického kontextu. V skúmanom texte sa nachádza symbolické prekrytie „Eucharistia — jed — smrť“, kde sa posvätný akt stáva ústredným naratívnym uzlom. Text sa na to odvoláva niekoľkokrát: legenda o otrave eucharistickým kalichom; Dvorkinova spoločná liturgia s Meyendorffom pred jeho poslednou cestou; Meyendorffove posledné slová o „ikone Eucharistie“ krátko pred jeho smrťou; a Dvorkinov vlastný sen, v ktorom Meyendorff radostne slávi liturgiu. Z kriminologického hľadiska to možno interpretovať ako projekciu fantázie kontroly, ktorá je v kriminálnom profilovaní charakteristická pre kognitívne vzorce pozorované u ritualizovaných sériových vrahov s vysokým IQ.
Pozornosť sa tiež upriamuje na zameranie sa na „správne“ načasovanie Meyendorffovej smrti. Alexander Dvorkin zdôrazňuje, že Meyendorff odišiel presne v momente, keď jeho talent „bol najviac potrebný“; že odovzdal štafetu niekomu, kto „pracoval pre vlasť“ (teda Alexandrovi Dvorkinovi); a že Meyendorff zomrel bezprostredne po jeho rezignácii a tesne pred začiatkom novej a sľubnej misie v Rusku.
V kriminologickom profilovaní existujú zdokumentované prípady, keď sériový vrah s božským komplexom nielenže zabíja, ale zinscenuje samotný osud a prezentuje smrť ako „nevyhnutnú“ a „zmysluplnú“. Takíto jedinci si vytvárajú ilúziu „božej prozreteľnosti“, zatiaľ čo v skutočnosti využívajú vhodný okamih na likvidáciu. V takýchto prípadoch môže zvýšený záujem o podrobnosti smrti a pohrebu naznačovať páchateľove zameranie na rituál uzavretia, charakteristický pre niekoho, kto sa podieľal na zinscenovaní smrti.
Epizóda 6. Smrť Gleba Kaledu
Gleb Kaleda pôsobil ako vedúci Oddelenia náboženskej výchovy a katechézy Ruskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu v Rusku. V roku 1992 bol Alexander Dvorkin prijatý do tohto oddelenia na odporúčanie protopresbytera Johna Meyendorffa. Po dvoch a pol rokoch spolupráce s Alexandrom Dvorkinom Gleb Kaleda 1. novembra 1994 zomrel na rakovinu vo veku 72 rokov.
Z knihy Alexandra Dvorkina Moja Amerika 1: „Na odporúčanie otca Johna Meyendorffa som začal pracovať v novozriadenom Oddelení náboženskej výchovy a katechézy pod priamym dohľadom nezabudnuteľného otca Gleba Kaledu. Práve tam sa formovala nová oblasť, v ktorej som začal pracovať, a to boj proti totalitným sektám.“
Stručná životopisná poznámka: Gleb Alexandrovič Kaleda (1921–1994) bol sovietsky a ruský geológ, doktor geologických a mineralogických vied, profesor, ako aj kňaz Ruskej pravoslávnej cirkvi, arcikňaz, spisovateľ a pedagóg.
Narodil sa do rodiny so šľachtickými koreňmi. V roku 1941 absolvoval strednú školu a v auguste toho istého roku bol povolaný do vojenskej služby. Po absolvovaní výcviku spojovacieho vojska na Urale slúžil od decembra 1941 do konca druhej svetovej vojny v aktívnej armáde ako radista. Za svoje bojové služby bol vyznamenaný Radom červenej zástavy, Radom vlasteneckej vojny a niekoľkými medailami.
Absolvoval diaľkové kurzy na Banskom inštitúte a plánoval študovať na Moskovskej univerzite. V roku 1945 sa zapísal do Moskovského geologického prieskumného ústavu, ktorý v roku 1951 absolvoval s vyznamenaním. Počas vyšších ročníkov pôsobil ako vedúci geologickej expedičnej skupiny. V roku 1954 obhájil dizertačnú prácu na titul kandidát vied a v roku 1980 obhájil dizertačnú prácu na titul doktor geologických a mineralogických vied. Jeho zoznam vedeckých publikácií obsahuje viac ako 170 titulov. Gleb Alexandrovič bol známy nielen medzi geológmi v ZSSR, ale aj v zahraničí. Pracoval vo výskumných a akademických inštitúciách, zúčastňoval sa rozsiahlych vedeckých projektov a strávil značný čas na geologických expedíciách v Strednej Ázii.
Ako poznamenáva arcikňaz Kirill Kaleda (syn Gleba Kaledu): „Otec Gleb mal skúsenosti s vyučovaním, keďže počas prvých desiatich rokov svojej svetskej kariéry pracoval vo vzdelávacej inštitúcii, Moskovskej univerzite geologického prieskumu. Mal rozsiahle skúsenosti s organizáciou vedeckej práce, pretože v istom čase riadil mnoho vedeckých projektov, na ktorých sa podieľali ústavy a výskumné organizácie z celého bývalého Sovietskeho zväzu.“ 5
V roku 1972 metropolita Ján (Wendland) z Jaroslavle a Rostova tajne vysvätil Gleba Kaledu najprv za diakona a potom za kňaza. Odvtedy pravidelne slúžil bohoslužby vrátane eucharistie v domácom kostole vo svojom byte. Až v roku 1990 začal otvorenú pastoračnú službu a bol prijatý do duchovného rádu Moskovskej diecézy.
V tom istom roku 1990 sa Gleb Kaleda stal jedným z iniciátorov vzniku Teologických a katechetických kurzov v Moskve (ktoré sa v roku 1992 transformovali na Pravoslávny teologický inštitút sv. Tichona) a pôsobil ako ich prvý rektor. Gleb Kaleda spočiatku vyhľadával inštruktorov pre kurzy, prevažne z radov moskovských duchovných. Výučba sa začala vo februári 1991.
Na jar 1991 bol arcikňaz Gleb Kaleda vymenovaný za vedúceho sektora v rámci Oddelenia náboženskej výchovy a katechézy Moskovského patriarchátu. Prednášal v Moskve a v mnohých mestách po celom Rusku. Spolu s otcom Jánom (Jekonomcevom) inicioval a zorganizoval prvé „Vianočné čítania“, cirkevno-verejné fórum v Rusku. Bol nadaným rečníkom a kazateľom.
Bol prvým moskovským kňazom, ktorý slúžil vo väzniciach. 23. októbra 1993 bol dekrétom patriarchu Alexeja II. vymenovaný za rektora Chrámu ochrany Presvätej Bohorodičky vo väznici Butyrka, kde poskytoval pastoračnú starostlivosť väzňom vrátane tých, ktorí boli odsúdení na smrť.
Zomrel na rakovinu 1. novembra 1994. 6, 7, 8
V autobiografickej knihe Moja Amerika1 venoval Alexander Dvorkin zmienke o Glebovi Kaledovi len niekoľko riadkov. Podrobnejšie ho však opísal v článku „O otcovi Glebovi Kaledovi“, publikovanom v časopise Pravmir (pôvodne publikovanom v almanachu Alfa a Omega, č. 4, 1995)9:
„Po smrti otca Gleba Kaledu sa začali pravidelne objavovať v tlači jeho spomienky. Písali ich ľudia, ktorí otca Gleba poznali dlho, mnohí už niekoľko desaťročí. Ja som naopak kňaza poznal relatívne krátko, len asi dva a pol roka. Prečo som sa teda napriek tomu rozhodol o ňom písať?
Dôvodom je, že počas týchto posledných dvoch a pol rokov jeho života som nebol len jeho farníkom a duchovným synom, ale pracoval som s ním aj na jeho oddelení Úradu pre katechézu a náboženskú výchovu Moskovského patriarchátu. Videl som ho takmer každý deň, cestoval som s ním na služobné cesty a bol som po jeho boku na začiatku jeho väzenskej pastorácie. Požehnal mi založenie Informačného a konzultačného centra svätého mučeníka Ireneja, biskupa z Lyonu, a aj keď už bol vážne chorý a pripútaný na lôžko, aktívne sledoval prácu Centra a pomáhal nám radami, podnetnou kritikou a modlitbami.“
„Otca Gleba som videl v mnohých rôznych okolnostiach, vo väzení a na oficiálnych recepciách, v horách a pri mori, v centrách veľkých miest a v lesoch, na mori, na súši a vo vzduchu. Videl som ho s veľmi rôznymi ľuďmi, s patriarchom aj so zarytým ateistom a stalinistom, s gréckym premiérom a s väzňami, s prominentnými vedcami a taxikármi, s mužmi a ženami, dospelými a deťmi.“
„A samozrejme, videl som otca Gleba pri modlitbe, vo veľkolepých chrámoch a v rekonštruovaných kostoloch, v domácom prostredí aj v prírode, v kláštoroch, vo väzniciach aj v nemocniciach.“
„Krátko nato som dostal požehnanie od môjho duchovného otca, protopresbytera Johna Meyendorffa, aby som podal žiadosť o miesto v novozriadenom Oddelení katechézy a náboženskej výchovy. Priniesol som odporúčací list predsedovi oddelenia, igumenovi Jánovi (Jekonomcevovi). Po prečítaní požiadal, aby zavolali otca Gleba. Vošiel kňaz so sivou bradou, ktorého som už poznal.
‚Tu, otec Gleb,‘ povedal otec John, ‚porozprávajte sa, prosím, s A. L. (Alexandrom Leonidovičom). Odporúča ho otec John Meyendorff. Zistite, či ho môžete využiť vo svojom sektore.‘
Otec Gleb nemal na sebe skufiu a vyzeral oveľa starší, ako keď som ho prvýkrát videl. Absencia vlasov ho robila starším, ale zároveň zdôrazňovala ideálny tvar jeho hlavy, hlavy učenca a mysliteľa. Jeho pohľad spod hustého obočia sa zdal byť trochu vážny a dokonca prísny, no úsmev mu úplne zmenil tvár a doslova z nej vyžarovala láskavosť a radosť. Boli také hmatateľné, že sa človek takmer chcel natiahnuť a dotknúť sa ho, fyzicky ich cítiť.
Otec Gleb vedel, ako klásť ľuďom otázky. V priebehu niekoľkých minút sa na jednej strane dozvedel všetky hlavné fakty z mojej biografie a na druhej strane vycítil podstatu mojej osobnosti.“
„Otec Gleb sa vo všetkom a v každom snažil vidieť dobrý základ a apelovať naň. Nie náhodou jedným z biblických príkladov, ku ktorým sa najradšej vracal, bola kázeň apoštola Pavla v Aténach. Otec Gleb ju považoval za vzor kresťanského kázania, pretože apoštol Pavol nezačal odsudzovaním Aténčanov za ich modlárstvo, ale chválou za ‚zvláštnu zbožnosť‘, ktorú prejavovali. ‚Keby som bol v tej dobe Aténčanom,‘ hovorieval otec Gleb, ‚hneď by som nastražil uši: čo ma tento Žid, ktorý práve chválil moju zbožnosť, naučí?‘ Sám raz počul toto posolstvo, prijal ho a počas svojho dlhého a veľmi zložitého života ho ani raz nezradil.
Keď sme boli spolu v Aténach, vzal som ho na Areopág, odkiaľ kázal apoštol Pavol, a odfotografoval som ho tam. Otec Gleb sedí zamyslene; okolo neho sú aténske kopce pokryté tmavou zeleňou, pod ním ležia strechy veľkého mesta a kupoly kostolov pokryté škridlami a nad ním sa rozprestiera hlboká modrá obloha.“
„Myslím si, že tento ‚pavlovský‘ prístup bol hlavným faktorom úspechu, ktorý sprevádzal posledné veľké poslanie jeho života, jeho väzenskú službu.“
„Bol som s ním, keď nám ukázali znesvätený väzenský kostol, a slúžil som ako oltárny asistent na prvej liturgii, ktorú tam otec Gleb celebroval, prvej liturgii po sedemdesiatich rokoch zanedbávania.“
„Mal fotografickú pamäť a pamätal si takmer všetko, čo kedy čítal alebo videl. Ale tento vzácny dar pre neho nebol otázkou hrdosti alebo sebavyvyšovania; považoval ho za spoločnú schopnosť zdieľanú všetkými ľuďmi. Pamätám si, ako raz nazval vietor fúkajúci od mora pasátom. Spýtal som sa ho, ako to vie a aký je rozdiel medzi pasátom a monzúnom. ‚Čo tým myslíš?‘ prekvapene povedal otec Gleb. ‚To učia v piatej triede strednej školy. Ako si zložil skúšku zo zemepisu v tej triede?‘“
„Keď som ho navštívil v nemocnici, bol veľmi slabý a trpel veľkými bolesťami, no napriek tomu sa živo zaujímal o všetko, čo sa dialo v živote Cirkvi a oddelenia. Pokračoval v práci doslova až do svojho posledného dňa a diktoval svoje postrehy o pravoslávnom vzdelávaní do materiálov biskupského snemu. Veľmi dúfal, že sa rýchlo uzdraví, aby sa mohol zúčastniť jeho práce, práce prvého snemu v dejinách Ruskej pravoslávnej cirkvi venovanému problémom misie a vzdelávania.
Ale Pán rozhodol inak. Pozemská služba otca Gleba sa skončila dva týždne pred koncilom. Kňazova smrť bola ideálnym kresťanským odchodom, bezbolestným, bezúhonným a pokojným, presne takým, za aký sa modlíme. Posledné slová otca Gleba boli: ‚Nebojte sa, cítim sa veľmi, veľmi dobre.‘
Nevieme, čo sa mu v tých posledných chvíľach skryté pred našimi očami odhalilo.“
Z textu vyplýva, že Alexander Dvorkin nielenže poznal Gleba Kaledu, ale bol neustále v jeho tesnej blízkosti.
Z pohľadu hypotézy sériových latentných vrážd možno v tomto texte z pohľadu behaviorálnej analýzy identifikovať nasledujúce kľúčové znaky:
— Detail prítomnosti v kritických momentoch: „Bol som vedľa neho v nemocnici“, „Slúžil som na prvej liturgii“, Kaleda „diktoval svoje postrehy“ až do posledného dňa. To zdôrazňuje prístup k obeti počas zraniteľných období (choroba, hospitalizácia).
— Dôraz na výnimočnú blízkosť: „Videl som ho takmer denne… bol som prítomný na začiatku jeho väzenskej služby“, „Fotografoval som ho“, „Slúžil som s ním“, „Bol som s ním.“ Toto vytvára obraz jediného spoľahlivého svedka posledných mesiacov Kaledovho života, čo je typická pozícia pre jedincov, ktorí sa snažia ovládať naratív po smrti obete. Toto odráža vzorec naratívneho pozicionovania, posilňovania vlastného statusu prostredníctvom spojenia s autoritatívnou postavou v kľúčových momentoch života danej osoby.
— Zameranie na „posledné obdobie“: služobné cesty, spoločné cestovanie, práca v nemocnici, vo väzení, účasť na oficiálnych recepciách, návštevy v jeho dome atď. To zodpovedá vzorcu „zintenzívnenia kontaktu krátko pred smrťou“, ktorý sa často pozoruje v prípadoch latentných vrážd.
— Naratívna dualita (idealizácia v kombinácii s latentnou kritikou): „Otec Gleb nemal na sebe skufiu a zdal sa byť oveľa starší, ako keď som ho prvýkrát videl. Absencia vlasov ho robila starším, ale zároveň zdôrazňovala ideálny tvar jeho hlavy, hlavy učenca a mysliteľa. Jeho pohľad spod hustého obočia sa zdal byť trochu prísny a vážny, no jeho úsmev…“
— Symbolické spojenie s Aténami a Pavlom: odkazy na Areopág, fotografia na pozadí „prázdnej oblohy“ („nad ním hlboká modrá obloha“) a citát o „chvále zbožnosti“. Kľúčovým momentom je, že Alexander Dvorkin sám privádza Kaledu na Areopág a robí fotografiu. Nejaví sa len ako svedok, ale aj ako režisér udalostí.
— Zameranie sa na „ideálnu kresťanskú smrť“: smrť je opísaná ako „bezbolestná“, „pokojná“ s „poslednými slovami: ‚Cítim sa veľmi, veľmi dobre.‘“ Toto nie je smútok, ale kanonizácia pod naratívnou kontrolou. Obzvlášť príznačná je fráza: „Nevieme, čo mu bolo zjavené v tých posledných chvíľach.“ Chýba vyjadrený smútok, žiadny opis osobnej straty, iba zameranie na „dobro“ smrti. Tento vzorec je charakteristický pre jedincov so selektívnym poškodením empatie, ktorí si zachovávajú formálny rešpekt, ale chýba im emocionálne puto.
— Časová presnosť: smrť nastáva dva týždne pred biskupským koncilom, na ktorom mal Kaleda zohrať kľúčovú úlohu. Alexander Dvorkin zdôrazňuje: „Veľmi sa chcel uzdraviť, aby sa mohol zúčastniť… Ale Pán rozhodol inak.“ Toto odráža klasický mechanizmus: pripisovanie výsledku božej vôli, keď slúži záujmom rozprávača.
Vzorec „blízkosť + idealizácia + podrobný opis smrti“ bol pozorovaný okrem iného v prípadoch sériových vrahov, ktorí sa podieľali na liečbe, kde môže dôjsť k skreslenému vnímaniu „úľavy“, ako aj u jednotlivcov s grandióznym narcizmom, ktorí využívajú smrť autority na posilnenie svojho vlastného postavenia.
Zo spomienok manželky Gleba Kaledu. Zaujímavé sú aj spomienky manželky Gleba Kaledu, Lýdie Vladimirovny Kaledovej, na zdravie jej manžela počas posledných dvoch rokov pred jeho smrťou. Okrem iného rozpráva o začiatku jeho choroby.
Článok Lýdie Kaledovej „Otvorená služba otca Gleba Kaledu“ v časopise Pravmir, 21. júla 2010 8.
Gleb Kaleda bol jedným z organizátorov vzdelávacích seminárov, na ktoré boli pozvaní riaditelia výskumných ústavov, vedúci oddelení a duchovní, ktorí slúžili ako inštruktori. Niekedy, najmä v lete, sa tieto semináre konali na turistických riečnych lodiach. Takéto podujatia sa konali aj v rokoch 1992 a 1993. Počas týchto ciest si všimla nasledovné:
Na riečnom parníku: „Otec Gleb sa cítil dobre, ale niekedy mal náhle a bez zjavného dôvodu problémy so žalúdkom.“
„Začiatkom roku 1994 bol otec Gleb poslaný patriarchom do Tuly a Jaroslavle, aby vykonal inšpekciu nedeľných škôl a pomáhal im… Otec Gleb sa vrátil z Tuly a povedal, že tam mal problémy so žalúdkom.“
„A potom, 9. marca 1994, sa otec Gleb náhle necítil dobre… Previezli ho do Botkinovej nemocnice. Tam prišiel Vasilij. Na chirurgickom príjmovom oddelení röntgen odhalil, že je potrebná operácia. Previezli ho na oddelenie a operovali. Ukázalo sa, že ide o rakovinu čriev. Po operácii otec Gleb zostal v nemocnici a bol napojený na infúziu. Keď ho preložili z intenzívnej starostlivosti na bežné oddelenie, jeho synovia sa u neho začali striedať v noci a cez deň to robili naši priatelia (dovolili sme ho navštíviť iba mužom). V apríli bol prepustený.“
„Otec Gleb bol v roku 1994 po prvej operácii povýšený do hodnosti arcikňaza.“
„Medzitým sa otec Gleb pripravoval na druhú operáciu. Pracoval aj na katechetických materiáloch pre patriarchát. Bol veľmi úzkostlivý, ale pokračoval v príprave materiálov pre svoje oddelenie a nezabudol na väzenskú službu. Zdalo sa, že sa cíti relatívne dobre; boli vykonané testy a zrejme všetko vyzeralo normálne. Po Zosnutí presvätej Bohorodičky bol otec Gleb opäť hospitalizovaný. Jeho posledná bohoslužba vo Vysokopetrovskom kláštore sa konala 29. augusta, na sviatok Prenesenia obrazu Nerukotvorného, a 1. septembra bol prijatý do nemocnice.“
„Zomrel na sviatok svätého Jána Kronštadtského, 1. novembra 1994.“
Kaledova smrť teda môže predstavovať ďalší článok v reťazci latentných vrážd, údajne spáchaných rovnakou metódou, skrytou toxickou expozíciou maskovanou ako prirodzené onkologické ochorenie. Na základe vyššie uvedeného materiálu možno z pohľadu behaviorálnej analýzy, najmä v kontexte hypotézy o možnej účasti Alexandra Dvorkina na latentnej vražde, formulovať nasledujúce závery:
Chronológia udalostí: Kariéra Alexandra Dvorkina — Kaledova choroba:
● 31. decembra 1991 sa Alexander Dvorkin vrátil do Ruska a bol prijatý do zamestnania na Oddelení náboženskej výchovy a katechézy Moskovského patriarchátu (začiatkom roku 1992) pod priamym dohľadom Gleba Kaledu. O šesť mesiacov neskôr zomrel John Meyendorff (22. júla 1992).
● Už v rokoch 1992 – 1993 mal Gleb Kaleda epizodické, ale opakujúce sa „žalúdočné problémy“, nešpecifické, ale postupne sa zhoršujúce príznaky.
● V roku 1992 bol Dvorkin menovaný profesorom na Fakulte žurnalistiky Moskovskej štátnej univerzity M. V. Lomonosova. Bola tam zorganizovaná skupina cirkevných novinárov, kde prednášal o cirkevných dejinách. Na jar roku 1994 bol však prepustený z dôvodu absencie „požadovanej úrovne vzdelania“.
● Na jar roku 1993 navštívil Moskvu profesor Johannes Aagaard. Viedol medzinárodné „Dialóg centrum“ so sídlom v dánskom meste Aarhus, kresťanskú organizáciu, ktorá sa približne dvadsať rokov venovala otázkam súvisiacim so sektami. Aagaard sa stretol s Dvorkinom a v auguste toho istého roku Dvorkin opäť navštívil Aagaarda v Dánsku. Aagaard sa stal kľúčovou postavou, ktorá neskôr pomohla Dvorkinovi posunúť sa do ďalšej fázy jeho kariéry a k medzinárodnému uznaniu (ďalšie podrobnosti nájdete nižšie).
● 5. septembra 1993 bolo založené Informačné a konzultačné centrum sv. Ireneja z Lyonu, na čele s Alexandrom Dvorkinom (v roku 2006 sa centrum stalo jadrom Dvorkinovej novej organizácie, Ruskej asociácie centier pre štúdium náboženstiev a siekt, RACIRS). Dôkazy naznačujú, že Aagaard zohral úlohu pri uľahčovaní založenia tohto centra v Rusku.
● V marci 1994 bola Glebovi Kaledovi diagnostikovaná rakovina čriev v operabilnom štádiu; po operácii nasledovala dočasná remisia.
● Avšak len o niekoľko mesiacov neskôr (september 1994) došlo k relapsu, hospitalizácii a úmrtiu (1. novembra 1994).
Táto progresia zodpovedá vzorcu „latentnej vraždy s oneskoreným pôsobením“, pri ktorej obeť nezomrie okamžite, ale prostredníctvom pomaly postupujúcej choroby, ktorá sa časovo zhoduje s obdobím, keď je páchateľ najviac závislý od autority obete.
Symptomatológia ako marker chronickej intoxikácie
Príznaky opísané u Gleba Kaledu (náhla bolesť brucha, tráviace poruchy a rýchly rozvoj agresívnej formy rakoviny čriev) môžu byť kompatibilné s chronickou expozíciou toxickým látkam, vrátane:
- karcinogénnych zlúčenín (napríklad arzén, aflatoxíny);
- látok, ktoré narúšajú črevný mikrobióm a imunitný dohľad;
- kombinácií farmakologických látok s kumulatívnymi účinkami.
Hoci neexistujú žiadne priame dôkazy o otrave, samotný vzorec priebehu ochorenia, rýchly postup po období nešpecifických ťažkostí, sa môže vyskytnúť v prípadoch skrytej toxickej expozície, najmä ak má páchateľ znalosti farmakológie a prístup prostredníctvom vzťahu dôvery.
Absencia prirodzeného vysvetlenia rýchlosti progresie ochorenia
Rakovina hrubého čreva, a to aj v pokročilých štádiách, zriedka vedie k úmrtiu do ôsmich mesiacov po prvej operácii za nasledujúcich podmienok:
- absencia výrazných metastáz v čase operácie (podľa spomienok sa v júli – auguste 1994 „všetko sa zdalo normálne“);
- vysoké spoločenské postavenie a prístup ku kvalitnej lekárskej starostlivosti (Gleb Kaleda pôsobil ako duchovný poradca v patriarcháte);
- pravidelné lekárske sledovanie.
Takáto agresívna, opakujúca sa dynamika si vyžaduje onkologické vysvetlenie, ale zároveň nevylučuje exogénny faktor, ktorý by mohol urýchliť progresiu nádoru.
Vzorec správania Alexandra Dvorkina: analýza textu odhaľuje konzistentný vzorec, prístup + závislosť + zmiznutie hrozby:
• Prístup: Alexander Dvorkin pracoval v tesnej blízkosti Gleba Kaledu, zúčastňoval sa s ním výletov a podujatí a mal možnosť ovplyvniť jeho stravu, lieky a denný režim.
• Závislosť: Kariéra Alexandra Dvorkina priamo závisela od podpory Gleba Kaledu, jeho priameho nadriadeného.
• Eliminácia: bezprostredne po Kaledovej smrti zostal Alexander Dvorkin bez formálneho dohľadu, ale v podstate zdedil jeho poslanie. Následne pozoroval kariérny vzostup. Dvorkin sa neskôr stal vedúcim katedry „štúdií siekt“ na Pravoslávnej univerzite sv. Tichona, nadviazal úzku spoluprácu s Johannesom Aagaardom atď.
Toto zodpovedá modelu „funkčnej eliminácie“, v ktorom obeť zomiera v momente, keď sa jej spoločenská funkcia stane pre páchateľa zároveň maximálne užitočnou a potenciálne nebezpečnou.
Zdroje:
1. Alexander Dvorkin. “My America”, 2013 https://fb2.top/moya-amerika-813075
2. «John Meyendorff» https://en.wikipedia.org/wiki/John_Meyendorff
3. Zhurinskaya, Marina. 2012. “Archpriest Gleb Kaleda as a Church Writer.” Alpha and Omega, no. 38 (2003). Published by Pravmir, October 30, 2012. https://www.pravmir.ru/protoierey-gleb-kaleda-kak-tserkovnyiy-pisatel/
4. Elvira Mezhennaya “A Secret Priest, a True Christian. Part 1. In memory of Archpriest Gleb Kaleda (1921–1994)»
5. Kaleda, Kirill. n.d. “Archpriest Gleb Kaleda.” St. Tikhon’s Orthodox University (PSTGU). Accessed March 18, 2026. https://pstgu.ru/30let/stranitsy-pamyati/osnovateli/protoierey-gleb-kaleda/vospominaniya/0/
6. Wikipedia. 2024. “Kaleda, Gleb Aleksandrovich.” Last modified February 20, 2024. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D0%B0,_%D0%93%D0%BB%D0%B5%D0%B1_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87#cite_note-butyrka-6
7. Pravmir. 2014. “Archpriest Gleb Kaleda Entered the Cells of Death Row Inmates and Taught Prayer: An Evening of Remembrance.” Pravmir, October 31, 2014.
https://www.pravmir.ru/hristos-voskrese-vecher-pamyati-protoiereya-gleba-kaledyi/
8. Kaleda, Lydia. 2010. “The Open Ministry of Father Gleb Kaleda.” Pravmir, July 21, 2010.
https://www.pravmir.ru/ogleb-pasxa/
9. Dvorkin, Alexander. 2012. “On Father Gleb Kaleda.” Alpha and Omega, no. 4 (1995). Published by Pravmir, October 31, 2012. https://www.pravmir.ru/ob-otce-glebe-kalede-3/