Retrospektívna analýza je nevyhnutnou súčasťou rekonštrukcie biografie. Umožňuje hlbšie preskúmanie minulosti jedinca s cieľom analyzovať fakty a udalosti, identifikovať vzorce a príčinné súvislosti, aby bolo možné pochopiť pôvod súčasného správania a vnímať život človeka ako ucelený celok s jeho kľúčovými etapami a transformáciami. V kriminalistickom profilovaní existuje princíp, že myslenie človeka určuje jeho správanie. To znamená, že vnútorný svet, motivácia a osobnostné charakteristiky páchateľa sa nevyhnutne odrážajú vo vonkajších prejavoch, najmä v stresových situáciách alebo pri páchaní násilných činov. Preto analýza psychobiografie subjektu pomáha pochopiť logiku jeho správania.
V tomto článku predstavujeme retrospektívnu rekonštrukciu psychobiografie pätnásťročného úseku života Alexandra Dvorkina so zameraním na obdobie od deviateho ročníka školy. Cieľom analýzy je identifikovať potenciálne psychologické, behaviorálne a naratívne zmeny, ktoré by mohli naznačovať formovanie maladaptívnych alebo kriminogénnych vzorcov v nasledujúcich etapách života (stredná škola, vysoká škola a emigrácia do Spojených štátov). Osobitná pozornosť sa venuje dynamike týchto zmien a tomu, ako ovplyvnili ďalšiu trajektóriu behaviorálneho vývoja. Takáto analýza je potrebná na určenie, či identifikované psychologické, behaviorálne a naratívne znaky zodpovedajú už známym ustáleným vzorcom charakteristickým pre sériových vrahov.
Zistenie významných zmien v psychobiografii subjektu si vyžaduje dodatočné overenie s cieľom určiť, do akej miery sú identifikované indikátory v súlade so zavedenými behaviorálnymi vzorcami a existujúcimi modelmi dynamiky správania sériových páchateľov opísanými v odborných štúdiách, čo umožní posúdiť ich diagnostický význam.
Fakt č. 1. Deviaty ročník. Predisponujúca udalosť. Zmena správania, alkohol, drogy a subkultúrne vplyvy
Na základe analýzy vyššie uvedených zdrojov vrátane autobiografických výpovedí možno dospieť k záveru, že Alexander Dvorkin začal v deviatom ročníku konzumovať alkohol a „experimentovať“ s psychoaktívnymi látkami (drogami). Nasledujúce etapy jeho životnej dráhy, ako sú opísané v zdrojoch, obsahujú značný počet epizód súvisiacich s užívaním drog a interakciou so sociálnym prostredím ponoreným do drogovej kultúry, a to tak na strane užívateľov, ako aj účastníkov ich distribúcie.
Deviaty ročník. Zapojenie Alexandra Dvorkina do drogového prostredia
Kľúčovou predisponujúcou udalosťou, ktorú uvádza niekoľko zdrojov (knihy „Kalalaci“ a „Moja Amerika“), bolo zoznámenie Alexandra Dvorkina v deviatom ročníku s novým spolužiakom, ktorý mal podstatný vplyv na formovanie jeho deviantného zmýšľania. V knihe „Kalalaci“ sa tento jedinec objavuje pod menom Pavel; v knihe „Moja Amerika“ pod menom Tolja Weinberg. Nový spolužiak zoznámil Alexandra Dvorkina so subkultúrou hippies. V tom čase bolo užívanie alkoholu a drog rozšírené v neformálnych mládežníckych skupinách v Moskve, ktoré sa s touto subkultúrou identifikovali. Vo svojej autobiografii Alexander Dvorkin poznamenáva, že predtým, ako bol jeho nový známy vylúčený zo školy, medzi nimi vzniklo priateľstvo. Alexander Dvorkin ho tiež „navštevoval doma“, čo uľahčilo ďalšiu socializáciu v deviantnom prostredí.
Úryvok z knihy Arkadija Rovnera „Kalalaci“ 2: „Pavel prestúpil do našej školy v deviatom ročníku a priniesol si so sebou nástrahy systému: oblečenie, vlasy a drogy… Pavel hovoril pomaly, nosovým hlasom, akoby žobral. Hovoril hlúposti a ukazoval diery v žilách. Raz priniesol do školy malý sáčok: heroín, povedal, že ho predá Gruzíncom za sto dolárov. Hovoril o tom, ako sa súloží. Stále som dúfal, že ma vezme tam, kde sa to súloženie deje. Navštevovali ho rôzne osoby, vzali ho na dvor, aby sa porozprávali, a potom zmizli. Potom na dva týždne zmizol z domu a v škole sa objavila jeho matka (tiež neistá a s charakteristickým profilom), ktorá vbehla do riaditeľne s taškou pritlačenou k bruchu. Tam ju už čakal obvodný dôstojník Kuzjakin a historik, ktorý bol zároveň tajomníkom straníckeho výboru, Vas Vasič Košečkin. Začali pátrať a dozvedeli sa niekoľko vecí — stopa sledovala Pavla z jeho starej školy. Hneď ako sa objavil, okamžite ho zo školy vyhodili.
Vtedy Pavlovi došlo, že som to bol ja, kto ho udal. Zahnal ma do kúta v uličke a povedal: ‚Podrežem ťa.‘ Zatlačil ma do kúta — mal so sebou svoju partiu — a začal ma urážať: ‚Neboj sa, rozopni si kabát, nebude to vôbec bolieť.‘ Ofélia sa nado mnou zľutovala a povedala mu: ‚Nechaj ho ísť.‘ Ale on sa dlho nepohol. Povedal a kývol hlavou smerom k Ofélii: ‚Ak povieš, že je najkrajšia, tak ťa možno nechám ísť.‘ Povedal som to a on ma nechal ísť.
Utekal som domov, zamkol sa všetkými zámkami a závorami a začal som písať odkaz. Napísal som to, ruky sa mi triasli, písmená sa chveli — to, čo chcel Pavel… Ráno mama našla odkaz v kuchyni, utekala k riaditeľovi, zavolali policajta, strčili ma do kancelárie a tam som Kuzjakinovi a Vasovi Vasičovi povedal všetko, čo som vedel: o dierach, o heroíne, o všetkom. Vedel som, že ho udávam, že za to budem potom trpieť celý život, a aj tak som im to povedal.
Myslel som si, že to je môj koniec, ale nakoniec sa to ukázalo inak. Videl ma v malom parku, prišiel a ponúkol sa mi, že si zapálime joint. Zapálili sme si a vyriešili to. O deň neskôr ma Pavel priviedol k Ofélii.“ 2
Podľa údajov uvedených v knihe „Kalalaci“ a v Dvorkinovej autobiografii „Moja Amerika“ možno usudzovať, že Oféliin byt slúžil ako miesto stretávania sa ľudí užívajúcich psychoaktívne látky a že tento priestor navštevoval aj Alexander Dvorkin. Ofélia sa spomína medzi Dvorkinovimi známymi z mladosti:
„Jednou z najznámejších hippies skupín bola kapela, ktorá si hovorila jednoducho: ‚Vlasy‘. Často som sa s nimi stretával, ale ich organizovanosť a ich poslušnosť vodcovi, dosť neatraktívnemu dievčaťu s prezývkou Ofélia, bolo pre mňa neprijateľné a pre hippies netypické, ma brzdili v nadväzovaní bližších vzťahov.“ 1
„Na chodbe sa ozýval hukot, trieskanie dverí a dupot — do miestnosti sa vrútila banda dlhovlasých chlapov: Čierna košeľa, Ljoša, Boston a nadšená Ofélia, ktorá okolo nich pobehovala ako Nike, bohyňa víťazstva. Rukojemník odložil Vonneguta a začal sa hrať s gramofónom. Potom vošla Alena a priniesla nejaké jedlo, nevedel som, že sa kamaráti s Oféliou. Podávali si joint.“ 2
Je pozoruhodné, že kniha „Kalalaci“, založená na ústnych spomienkach mladého Alexandra Dvorkina, obsahuje množstvo epizód odrážajúcich jeho zapojenie do subkultúry užívania drog, vrátane opisov užívania psychoaktívnych látok, metód ich prípravy, ako aj polyfarmakologického kombinovania farmaceutických liekov na dosiahnutie špecifických duševných stavov. Tieto aspekty budú podrobnejšie preskúmané v nasledujúcich častiach tejto štúdie.
Ďalšia epizóda z autobiografickej knihy Alexandra Dvorkina „Moja Amerika“ odráža tú istú udalosť — stretnutie Dvorkina s jeho novým spolužiakom v deviatej triede. Je dôležité vziať do úvahy, že v čase vydania knihy mal autor približne 58 rokov. Ako v prípade mnohých retrospektívnych autobiografií, aj prezentácia raných štádií života môže byť predmetom neskoršej reinterpretácie zameranej na zosúladenie minulosti so súčasným stavom autora. To naznačuje možnosť selektívneho prezentovania udalostí, najmä vynechávania, redukovania alebo zjemňovania detailov a ich odlišnej interpretácie, zatiaľ čo pred tridsiatimi rokmi, keď bol Alexander Dvorkin málo známym mladým imigrantom zo ZSSR, mohli byť vyrozprávané s väčšou úprimnosťou.
„V skutočnosti som jedného z členov Systému poznal celkom dobre. Keď sme prešli do deviatej triedy, predstavili nám nového študenta, Tolju Weinberga. Jeho čierne, rovné, lesklé vlasy, ktoré mu takmer zakrývali uši (čo sa považovalo za nevídanú dĺžku), a tmavá pleť ho robili podobným Indovi, ktorého stvárnil populárny juhoslovanský herec Gojko Mitić. Jeho mierne rozšírené džínsy, ktoré v tom čase stáli rozprávkové peniaze, ho okamžite pozdvihli na nebývalú úroveň medzi mojimi spolužiakmi. Tolja hovoril málo, uprednostňoval hrdé ticho prerušované útržkovitými, lakonickými frázami, ktoré používal len v prípadoch najnaliehavejšej núdze. Je zrejmé, že sa s nami nechcel stretávať, ale robil to s takou dôstojnosťou, že to všetci brali ako samozrejmosť.
Nasledoval dlhý príbeh: učitelia sa ho snažili prinútiť, aby sa dal ostrihať a zmenil oblečenie — neurobil to; bránili mu v účasti na vyučovaní, zavolali jeho matku do školy, ktorá plakala, že sa jej syn úplne vymkol spod kontroly a tak ďalej. Nakoniec ho vylúčili z našej vzorovej školy a jeho matka ho dala do školy pre robotnícku mládež. Ale počas toho obdobia sa mi s ním podarilo spriateliť. Bol prvým človekom, ktorý mi povedal o hippies a v dôvernom rozhovore prezradil, že je jedným z nich. Chodieval som k nemu domov a počúval som na jeho magnetofóne Smena kazety vtedy populárnych rockových kapiel: v prvom rade, samozrejme, Beatles a Rolling Stones, ale aj Led Zeppelin, Deep Purple, Black Sabbath a Uriah Heep. Všetky tieto mená zneli v mojich ušiach ako hudba a ja som dychtivo vstrebával nové rytmy a nové zvuky.“ 1
Tolja (Tolik) Weinberg
Pár slov o Toljovi Weinbergovi, ktorý v deviatej triede ako prvý zoznámil Alexandra Dvorkina s hippies subkultúrou. Následne zohral významnú úlohu v Dvorkinovej biografii, vrátane účasti na udalostiach priamo súvisiacich s Dvorkinovou imigráciou do Spojených štátov (mesta New York). Počas pobytu v New Yorku Tolja Weinberg na ateistu Dvorkina urobil silný dojem tým, že sa dal pokrstiť a stal sa pravoslávnym. Krátko nato Dvorkin nasledoval jeho príklad. Dvorkinova autobiografická kniha „Moja Amerika“ 1 obsahuje niekoľko epizód spojených s Toljom Weinbergom (medzi hippies priateľmi ho volali „Tolik-Winnetou“):
— „Keď sme prešli do deviateho ročníka, predstavili nám nového študenta, Tolju Weinberga,“ „…počas toho obdobia sa mi podarilo s ním spriateliť. Bol prvým človekom, ktorý mi povedal o hippies a v dôvernom rozhovore prezradil, že je jedným z nich. Chodieval som k nemu domov…“ (str. 66)1
— Moskovské obdobie. „Po tom, čo Tolika vylúčili zo školy, som ho stratil z dohľadu, ale teraz som ho znova začal stretávať na ulici. Zvyčajne chodil v Solnyškovej družine.“ „Teraz ho všetci volali Winnetou. Tolik ma predstavil Slniečku a ja som bol poctený chabým podaním ruky od tohto veľkého muža.“ (str. 67)1 Poznámka: „Solnyško“ bol miestny hippie („zo Systému“) a autorita začiatku 70. rokov, prezývaný „Solnyško“ („Slniečko“) (Jurij Popov).
— 1977. „Potom som stretol Tolika-Winnetoua, ktorý už dávno zmizol z môjho obzoru. Povedal mi, že odchádza do Ameriky na izraelské vízum a spýtal sa ma, či mi má poslať pozvanie. Bez rozmýšľania som súhlasil.“ (str. 100) 1 Poznámka: o dva mesiace neskôr pozvanie prišlo.
— „Ešte skôr som našiel Tolika-Winnetoua v New Yorku. Ako sa ukázalo, úplne prvý hippie v mojom živote dokončil počítačové kurzy, dostal prácu a stal sa plnohodnotným členom spoločnosti. Býval v stiesnenom a dusnom byte (ale v prestížnej štvrti Upper East Side, na ktorú bol veľmi hrdý) so svojou manželkou Venerou (bola Tatarka) a ich trojročným synom.“ „Tolik ma predstavil svojmu priateľovi, kyjevskému hippie menom Marik, s ktorým neustále trávili čas. Marik, ktorý býval v Greenwich Village…“ (str. 182, 183). 1
— „...Tolik už dávno prestal byť hippie. Povedal mi však, že bol pokrstený a stal sa pravoslávnym kresťanom. Napriek všetkému môjmu vytrvalému kladeniu otázok neposkytol žiadne podrobnosti. Tolik nechodil do kostola a v jeho živote som nevidel žiadne prejavy religiozity. Napriek tomu samotná skutočnosť, že človek, ktorého som poznal od školy a ktorý ma ako prvý zoznámil so Systémom, sa stotožnil s kresťanstvom a Cirkvou, na mňa urobila silný, aj keď nie veľmi vedomý dojem.“ (str. 184) 1
„Prišla jar. Jedného dňa mi Tolik povedal, že je Veľkonočná noc a že ide na bohoslužbu. Dobrovoľne som sa prihlásil, že pôjdem s ním.“ (str. 189) 1
Alkohol. Zmena správania
Podľa lekárskej dokumentácie mal Alexander Dvorkin od deviatej triedy konflikty so svojou matkou, s ktorou predtým udržiaval dobré vzťahy. Ako je uvedené v záznamoch, príčinou nezhôd bol matkin nesúhlas s jeho novým sociálnym prostredím a okruhom známych. V rovnakom období začal Dvorkin konzumovať alkoholické nápoje.
Citát z jeho zdravotnej dokumentácie: „Od deviatej triedy začal mať konflikty so svojou matkou, s ktorou mal predtým dobrý vzťah. Nemala rada jeho priateľov ani kruhy, v ktorých sa zdržiaval. Odvtedy začal piť alkohol…“
Celkovo to naznačuje, že Alexander Dvorkin v deviatej triede zaznamenal viditeľné zmeny v správaní, ktoré si všimli blízki príbuzní (najmä jeho matka): začal piť alkohol a zapojil sa do subkultúry užívajúcej drogy, pričom sa pridal k jednej z neformálnych skupín spojených s hnutím hippies.
Korelácia so sociálno-ekologickým faktorom, subfaktormi „Predisponujúce, uľahčujúce a spúšťajúce udalosti.“ a „Subkultúrne vplyvy“ v modeli SIR:
— SF3: Predisponujúce, uľahčujúce a spúšťajúce udalosti. V každom životnom príbehu sériového vraha možno nájsť predisponujúce, uľahčujúce a spúšťajúce udalosti, ktoré sa môžu kedykoľvek vyskytnúť a spustiť vražednú reťazovú reakciu; tieto udalosti, ktoré sa pre iného človeka môžu zdať úplne neškodné, majú pre sériového vraha rušivú emocionálnu energiu, ktorá dokáže rozbiť krehkú identitu.
— SF4: Subkultúrne vplyvy. Tento faktor nadobúda značný význam v prípadoch, keď je sériový vrah… zaradený, najmä počas dospievania, do skupiny kriminálnych rovesníkov, ktorí na neho majú významný vplyv. Niekoľko sériových vrahov začína kriminálnu kariéru skoro, pretože sú zahrnutí do kontextu, ktorý uľahčuje a podporuje prechod k agresívnemu konaniu.
Fakt č. 2. Zaradenie sa do spoločnosti. Zmeny v sociálnej sfére
Chronológia sociálnych a behaviorálnych zmien Alexandra Dvorkina v období 1972 – 1975. Na základe biografických a lekárskych zdrojov je možné rekonštruovať kľúčové etapy sociálnej neprispôsobivosti Alexandra Dvorkina po ukončení školy:
● 1972: zápis na Moskovský štátny pedagogický inštitút (MŠPI), Fakultu ruského jazyka a literatúry.
● Krátko po zápise začal Alexander Dvorkin často navštevovať rôzne neformálne mládežnícke skupiny spojené so subkultúrou „hippie“.
● 1973. Od druhého ročníka štúdia bol zaznamenaný prudký pokles akademickej angažovanosti: Alexander Dvorkin systematicky vynechával hodiny, kritizoval vzdelávací proces ako „primitívny“ a dostával sa do konfliktov s prednášajúcimi.
● Sociálne väzby so spolužiakmi na inštitúte boli prerušené: podľa jeho vlastných slov „ho dráždili“.
● Jeho hlavný spoločenský kruh tvorili jednotlivci, ktorí s ním užívali psychoaktívne látky (kanabis, odstraňovač škvŕn ako inhalant, seduxén atď.), aby sa „odpojil od reality“, „rozptýlil“.
● V rokoch 1973 až 1977 bol registrovaný v Moskovskej psychoneurologickej liečebni č. 3.
● Jeho životný štýl sa stáva okrajovým: tuláctvo, odmietanie pracovať alebo študovať, čo sa v sovietskej terminológii klasifikovalo ako „parazitický životný štýl“.
● Správanie Alexandra Dvorkina sa opakovane dostávalo do centra pozornosti orgánov činných v trestnom konaní.
● V roku 1975 fakulta dostala list od oficiálnych orgánov s negatívnym hodnotením Alexandra Dvorkina.
● Jeseň 1975: Alexander Dvorkin bol vylúčený z tretieho ročníka na MŠPI „pre presvedčenia nezlučiteľné s tými, ktoré by mal mať budúci sovietsky učiteľ“.
● Zároveň Alexander Dvorkin opakovane spôsoboval škandály vo svojom rodinnom prostredí. Lekárske záznamy dokumentujú epizódu hyperemocionálneho zrútenia s hysterickými záchvatmi, vzlykaním a pokusom o samovraždu na pozadí rodinného konfliktu — znaky hlbokej emocionálnej nestability a neschopnosti konštruktívne sa vyrovnať so stresom.
Ďalej v štúdii sú uvedené podporné citáty zo zdravotných záznamov a autobiografických materiálov Alexandra Dvorkina. Niektoré z nich budú podrobne preskúmané a analyzované v samostatných častiach štúdie.
Individuálny ambulantný zdravotný záznam: Dvorkin, Alexander Leonidovič…
„20. augusta 1955, študent Leninovho štátneho pedagogického inštitútu na Moskovskej univerzite.
Matka: Bronislava Bukčina.
Otec s rodinou nebýva… Sťažnosti: od jari 1973 sa stal apatickým, letargickým a strácal priateľov. Jeho vzťah s rodičmi sa zmenil. Vyvinul si voči nim pocit ‚nenávisti‘. 11. septembra 1973 odišiel z domu. Doma mali konflikty kvôli jeho dlhým vlasom. Mal bradu a po holení mal pocit krvácania. V lete pociťoval úzkosť a pokúsil sa o samovraždu (podrezal si žily na predlaktí). Stratil záujem o štúdium.
Anamnéza neznáma.
Stav: neupravený vzhľad, dlhé vlasy po plecia.“
Zdroj: https://www.impakt.sk/lekarske-spisy-alexandra-dvorkina
Zdravotné detaily na základe výpovede matky Alexandra Dvorkina: „V siedmej triede ho matka preložila do inej školy, kde nadobudol kontakt s rovesníkmi, ale stále tam nemal blízkych priateľov. Priatelil sa s chlapcami zapojenými do archeologického krúžku. Učitelia sa sťažovali na jeho nesústredenosť a slabú organizáciu.
Po ukončení desiatej triedy sa okamžite zapísal na pedagogický inštitút. Odvtedy si jeho matka začala všímať, že má nových priateľov, ‚hippies s dlhými vlasmi‘, ktorí boli samopašní a nespútaní, a jeden z nich sa liečil v psychiatrickej liečebni. Predpokladá sa, že pacient podľahol nezdravým vplyvom. Začal klamať svojej matke, zlenivel a niekedy trávil 10-11 hodín ničnerobením. Celý deň počúval popovú hudbu. Nechal si narásť dlhé vlasy, vysvetľujúc, že mu to viac pristane. V lete 1973 dobrovoľne nastúpil do Mosfilmu, aby si privyrobil.
Od jesene 1973 sa začal stretávať s rôznymi skupinami ľudí, niekedy prichádzal domov opitý. Raz povedal matke, že si vzal niekoľko tabletiek seduxenu, aby dosiahol ‚príjemný výpadok pamäti‘. Počas zimného semestra, po prvej skúške, bol veľmi rozrušený. Jedného dňa začal kričať, že to už nevydrží a že jeho sestra hovorí zlé veci o jeho priateľke. Spadol na zem a plakal. Po matkinej poznámke vstal, vzal si tabletku luminal a išiel k stolu. Začal si rezať ruku žiletkou, potom zavolal jednej zo svojich kamarátok, rozlúčil sa s ňou, na chvíľu si ľahol, vstal a začal obedovať. Keď dievča, ktorému zavolal prišlo, povedala, že jeho priateľka máva doma často rovnaké záchvaty. Jeho matka ho považuje za poddajného; verí, že ho zmiatli kamaráti a klamstvá. Pritom ho matka považuje za zdravého a verí, že môže slúžiť v armáde. V septembri 1973 išiel na psychoneurologickú kliniku, aby sa nemusel ostrihať pred nástupom do vojenského programu v ústave. Počas školských rokov bol k svojej matke úplne otvorený, ale teraz si s ňou na osobnej úrovni veľmi nerozumie.“
Správanie Alexandra Dvorkina opakovane priťahovalo pozornosť orgánov činných v trestnom konaní a pedagógov:
„Životný štýl hippies sa mu zdal byť najradikálnejším stelesnením tejto myšlienky. Je pochopiteľné, prečo sa úrady začali o Dvorkina čoraz viac zaujímať a zatiaľ čo obyčajných „dlhovlasých“ rozháňali občianske hliadky, Alexandrovi a jeho niekoľkým podobne zmýšľajúcim priateľom venovali agenti KGB osobitnú pozornosť.
‚Prechádzali sme sa po centre mesta a zrazu sa objavila polícia: „Poďte s nami!“‘ spomína Dvorkin. Samotné bezpečnostné zložky sa počas zatýkania nikdy neobjavili. Ale po vyplnení papierov na policajnej stanici boli najvýznamnejší členovia skupiny jeden po druhom odvedení do miestnosti, kde čakali ‚muži v civile‘. Zrejme po zatknutí boli telefonicky informovaní: ‚Vtáky sú v klietke, môžete prísť.‘ Títo ľudia karhali zatknutých za ich nesprávny spôsob myslenia, snažili sa ich prinútiť, aby im prezradili ‚adresy, heslá a miesta stretnutí‘ a neustále ponúkali spoluprácu s úradmi. Všetci, samozrejme, odmietli. Potom nás ešte chvíľu držali na policajnej stanici, aby nás vystrašili, niekedy nás dokonca zbili, a potom nás pustili domov.‘“ 3
„V inštitucionálnych novinách sa objavil článok o nemorálnom správaní študenta menom Dvorkin, ktorý bol niekoľkokrát predvolaný na výsluch, ale nemal v úmysle sa napraviť. ‚Čo si myslí, nie je známe,‘ uzatváral článok. ‚Keby len vedeli, čo si naozaj myslím,‘ povedal som s prefíkaným úsmevom a ukazoval som noviny svojim priateľom.“
„Nebol som zapojený do protisovietskej propagandy, ale moja otvorená ignorácia zavedeného spôsobu života nemohla ostať nepovšimnutá. Bol to aj ideologický postoj. Samozrejme, moje štúdium na inštitúte sa zhoršovalo. Nikto nemal v úmysle donekonečna tolerovať moje demonštratívne provokatívne správanie, najmä preto, že som nemal v úmysle zmeniť svoje spôsoby.“
„Začalo sa nové kolo prenasledovania: listy lietali od rôznych úradov na pracoviská a študijné miesta ‚hippies‘, v ktorých sa tvrdilo, že títo ľudia ‚hanobia náš rád‘. Takýto list dorazil aj na fakultu, kde Alexander študoval. Preto bol ‚pre presvedčenia nezlučiteľné s tými, ktoré by mal mať budúci sovietsky učiteľ‘, na jeseň 1975, v treťom ročníku štúdia, vylúčený z inštitútu.“
Korelácia so socioenvironmentálnym faktorom — subfaktorom „začlenenie do spoločnosti“ — v modeli SIR:
SF2: Začlenenie do spoločnosti. Počas dospievania a neskôr ako dospelý má sériový vrah v zásade nízku úroveň začlenenia do spoločnosti; v skutočnosti veľmi často nemá uspokojujúcu prácu, má málo priateľov a je to človek s obmedzenými kultúrnymi záujmami.
Trajektória správania Alexandra Dvorkina v rokoch 1972–1975, ktorá sa vyznačovala prudkou transformáciou osobnosti a sociálneho fungovania, zodpovedá štruktúre post-priestupkovej adaptácie typickej pre sériových násilných páchateľov po spáchaní prvej vraždy. Vzhľadom na hypotézu, že subjekt tejto štúdie spáchal extrémny násilný čin vo veku 15 rokov (v deviatej triede), následné zmeny, vrátane vyhýbania sa inštitucionálnej kontrole (systematické vyhýbanie sa sociálnemu dohľadu), zapojenia sa do deviantných subkultúr, užívania psychoaktívnych látok a sociálnej izolácie, poukazujú na zámernú stratégiu psychologickej stabilizácie a skrývania.
Takéto správanie fungovalo ako kompenzačný mechanizmus. Okrajový životný štýl a príslušnosť k deviantnej skupine vytvárali ilúziu autonómie a kontroly uprostred pocitu menejcennosti. Zároveň rastúca izolácia od väčšinovej spoločnosti prispela k zintenzívneniu vnútorného sveta predstáv, v ktorom sa násilie a dominancia stali jediným dostupným prostriedkom na presadenie jeho „ja“.
V dôsledku toho si Dvorkin vyvinul stabilnú behaviorálnu trajektóriu, ktorá zahŕňala vzorce antisociálneho správania, sociálnej dezintegrácie, kognitívne skreslenia spojené s racionalizáciou agresie a deficitom empatie, ako aj výrazné ťažkosti s reguláciou emócií. Tieto charakteristiky spolu zodpovedajú behaviorálnemu profilu typickému pre jedincov, ktorí spáchali sériové násilné trestné činy so skorým nástupom kriminálnej činnosti. Pozorovaná chronická sociálna dezintegrácia slúži súčasne ako maskovací faktor a ako podmienka uľahčujúca zachovanie a rozvoj kriminálnej kariéry.
Fakt č. 3. Komunikácia medzi jednotlivcom a spoločnosťou. Protestné správanie. Antisociálna atribúcia
Analýza autobiografických materiálov Alexandra Dvorkina odhaľuje stabilný vzorec antisociálnej atribúcie a demonštrácie marginality ako formy moci. Obzvlášť výpovedný je Dvorkinov opis jeho vnútorného svetonázoru, ktorý sa formoval počas jeho „hippie mladosti“:
„Vráťme sa k mojej hippie mladosti. Áno, stále som vyberal pasáže z Biblie, ktoré boli pre mňa neprístupné, v akejkoľvek literatúre, a stále som rád navštevoval kostoly, ak som na ne narazil cestou, kde som prekvapoval staré ženy svojou znalosťou scén zobrazených na ikonách. Toto všetko však nebolo ničím iným ako koníčkom, vzdialeným od môjho života, jeho udalostí a mojich činov, ktoré boli často opovrhnutiahodné a nechutné. Na prosby mojej matky, starého otca a starej mamy, ktorí ma na to upozorňovali, som logicky poznamenal: ‚Aký je problém? Boh neexistuje, preto je všetko dovolené. Kde ste vzali myšlienku, že toto alebo tamto je zakázané?‘ Možno jediné, čo som k svojmu súčasnému prekvapeniu priznal, bolo, že zrada je zakázaná. Hoci to bolo z mojej strany samozrejme nelogické. Prečo je to zakázané, ak Boh neexistuje? Veď keď všetci zomrú, nebude nič. A v posmrtnej neexistencii je aký rozdiel medzi zradcom a hrdinom? Hoci som v tom čase túto nelogickosť nevidel. Navyše som zradu chápal len ako niečo politické, povedzme. Napríklad, nezradiť priateľov polícii. Zrada v osobných vzťahoch, ktorej som sa v tom čase dopustil naľavo aj napravo, sa mi zdala úplne prirodzená. Ale všetko ostatné, okrem tohto veľmi špecifického chápania zrady (no, a spôsobenia fyzickej ujmy inej osobe — veď som sa nazýval pacifistom), som považoval za úplne normálne a prijateľné.
Moji ateistickí príbuzní ma nedokázali presvedčiť, prečo by som nemal robiť určité veci. Moje odpovede ich miatli. Nemorálne, neetické? Odkiaľ potom pochádza morálka a etika a čo to vlastne je? Ak je pre mňa prirodzený úplne iný model správania, čo ho robí nemorálnejším ako model, ktorý uprednostňujú oni? Zároveň som ani neuvažoval o tom, že môj ‚model správania‘, teda môj spôsob života, spôsoboval mojej rodine a blízkym veľké utrpenie. Naopak, hneval som sa na nich a hádal som sa s nimi, obviňoval som ich, že mi zasahujú do života, pretože mi nedovoľujú robiť všetko, čo chcem. Zároveň som sa nehanbil brať od nich peniaze a považoval som to za normálne.
V tejto drsnej a hanebnej slepote som zotrvával čoraz viac a viac, ponáral som sa do nej hlbšie a hlbšie. Svoju neúprosnú vnútornú nespokojnosť so sebou samým, ktorú som nemohol necítiť, som zvaľoval na svoje vonkajšie prostredie, na odporný sovietsky systém a na celú sovietsku spoločnosť.“ 1
Takýto naratív demonštruje kognitívnu štruktúru typickú pre sériových násilných páchateľov: úplné odmietnutie objektívnej morálky, relativizáciu etiky (tvrdenie, že normy ako dobro a zlo neexistujú, čo vedie k myšlienke, že „všetko je dovolené“) a úplnú absenciu empatie voči svojim blízkym. Zároveň si subjekt zachováva selektívnu morálku typickú pre jedincov s psychopatickými črtami. Morálka nefunguje ako vnútorný regulátor, ale ako nástroj sociálneho manévrovania a sebaponímania.
Je pozoruhodné, že tento druh systému presvedčení sa v subjekte formuje bezprostredne po období, ktoré sa podľa súčasnej hypotézy zhoduje s jeho prvou vraždou vo veku 15 rokov. To ho umožňuje interpretovať ako psychologický mechanizmus racionalizácie násilného činu. Popieranie morálky a presúvanie viny na „sovietsky systém“ a okolité „vonkajšie prostredie“ funguje ako ochrana pred kognitívnou disonanciou. Podobné správanie — popieranie morálky a zákonov a presunutie vlastnej viny na vonkajšie prostredie — je charakteristické aj pre ľudí, ktorí spáchali vraždu, ale sú nútení pokračovať v živote v spoločnosti.
Ďalšia autobiografická epizóda od Alexandra Dvorkina odráža grandióznu, no zároveň fragmentovanú sebaidentifikáciu charakteristickú pre jedincov, ktorí sa v ranom veku zapájajú do kriminálnej činnosti:
„Do Moskvy som sa vrátil ako skúsený cestovateľ. Moskovský systém ma začal akceptovať ako jedného zo svojich. V mojich ošúchaných rozšírených nohaviciach a s vlasmi padajúcimi cez ramená som vyzeral ako skutočný hippie, čo mi umožňovalo tešiť sa zaslúženej pozornosti: nadšenej od študentskej mládeže a ostro nepriateľskej od sovietskeho mainstreamu. V metre alebo v trolejbuse som sa nevyhnutne stal predmetom hlasnej a živej diskusie medzi cestujúcimi okolo mňa. Ľudia na mňa kričali, vyhrážali sa mi, polícia mi kontrolovala doklady, pouliční chuligáni ma kopali, fackovali ma a ťahali ma za vlasy. Ale vďaka tomu som sa cítil ako osamelý hrdina, statočne odolávajúci bezduchému stroju útlaku. Narcizmus a pýcha ma úplne ovládli. V škole som sa cítil ako škaredé káčatko. Teraz som sa stal… nie, nie labuťou, samozrejme, ale pravdepodobne pávom. Hlúpym, márnivým, sebeckým pávom. Tešil som sa zo seba a zo svojej novozískanej popularity.“ 1
Správanie a sebaprezentácia Alexandra Dvorkina vykazujú známky patologického narcizmu s výraznou poruchou identity, čo je jeden z kľúčových markerov pri profilovaní sériových vrahov, najmä tých, ktorých kriminálna kariéra začína v dospievaní. Nejde len o „sebalásku“. Je to hlboký deficit v štruktúre osobnosti, kompenzovaný grandióznymi fantáziami a násilnou kontrolou nad realitou.
Grandiózni narcisti majú tendenciu prezentovať nafúknutý pohľad na svoje schopnosti a prenášať vinu na iných, aj keď sú konfrontovaní s kritikou. V tomto kontexte sa pozornosť iných, vrátane negatívnej pozornosti, interpretuje ako potvrdenie vlastnej výnimočnosti. Živí ilúziu kontroly a moci, ktorá kompenzuje absenciu skutočných úspechov. Vo vnímaní subjektu sa sociálna marginalizácia transformuje na obraz „hrdinského odporu“, čo mu umožňuje ospravedlniť vnútornú prázdnotu a pocit menejcennosti.
Nasledujúca epizóda ďalej potvrdzuje vyššie uvedené a prehlbuje chápanie motivačnej dynamiky. Dvorkin neustále osciluje medzi grandióznosťou a pocitom vnútornej prázdnoty (slepej uličky), čo ho robí obzvlášť zraniteľným voči prechodu k násilnému správaniu ako „riešeniu“ vnútorného konfliktu:
„Každopádne, naša počiatočná slávnosť sa čoskoro zmenila na bolestivú rutinu. Teraz chápem, že napriek nášmu hrdému pocitu, že sme vyvolení samotári, ‚elita‘, ktorá sa odvážila vyzvať ‚hegemónov‘ a začať nový život, oddelený od všetkých ostatných, v akejsi ‚vnútornej emigrácii‘, existovala latentná túžba patriť k niečomu väčšiemu, jednotnému a správnemu. Nie je nič únavnejšie a neuspokojivejšie pre človeka, ktorý ešte nie je úplne skazený a nie je úplne hlúpy, ako úloha hrdého samotára v spoločnosti rovnako hrdých samotárov. Predstierali sme, že všetko je rovnaké ako predtým a nemohli sme si pomôcť, ale videli sme, že sme zablúdili do ešte horšej slepej uličky.“ 1
Opísaná epizóda odhaľuje vnútorný rozpor narcistickej identity Alexandra Dvorkina. Za pózou „vyvoleného samotára“ a deklarovaným „elitárstvom“ sa skrýva hlboká potreba príslušnosti a legitimity, ktorá poukazuje na zásadnú nestabilitu jeho vlastného ja. Ambivalencia medzi snahou o absolútnu autonómiu a nevedomou túžbou po stabilnej identite v rámci „niečoho väčšieho“ v kombinácii s už opísanými životnými podmienkami je typická pre jednotlivcov so skorým nástupom kriminálnej činnosti, ktorých identita sa formuje v podmienkach chronického rozpadu. Neschopnosť uspokojiť túto potrebu legitímnymi prostriedkami zintenzívňuje frustráciu a kognitívnu disonanciu, ktoré zase živia fantazijný naratív o osobnej všemohúcnosti a ospravedlňujú prechod od symbolického „odporu“ k skutočnému násiliu ako jedinej dostupnej forme presadzovania vlastného ja.
Korelácia s relačným faktorom — subfaktor 4: Komunikácia jednotlivca a spoločnosti v modeli SIR:
SF4: Komunikácia jedinca a spoločnosti. Niektorým sériovým vrahom sa darí maskovať za maskou normality tým, že nadväzujú veľmi povrchné vzťahy s inými sociálnymi subjektmi, ale v skutočnosti naďalej zaobchádzajú s ľuďmi ako s obyčajnými „objektmi“ a neveria, že je možné nadviazať pozitívny vzťah.
Tento typ správania je charakteristický pre jedincov, u ktorých sa rozvíjajú patologické fantázie a chýba empatia. Na základe biografických údajov možno predpokladať, že správanie Alexandra Dvorkina v tejto fáze jeho života zodpovedá vzoru raného sociálneho rozpadu typického pre jedincov predisponovaných k sériovej násilnej kriminalite. Jeho antisociálna atribúcia, ktorá sa prejavovala odmietaním autority, pohŕdaním spoločenskými normami a presúvaním zodpovednosti na „nepriateľský systém“, nebola len formou protestného správania. Takéto správanie sa interpretuje ako obranná reakcia zameraná na presúvanie viny a ospravedlňovanie vlastných činov prostredníctvom systému, ktorý jedinec teraz vníma ako nepriateľský.
Predmet tejto štúdie nadväzuje povrchné, utilitárne vzťahy s okolím, pričom ich vníma buď ako publikum (študenti, pasažieri), zdroj peňazí (príbuzní, ktorí poskytujú peniaze), alebo ako nepriateľov („sovietsky mainstream“). Chýba skutočná empatia, schopnosť reciprocity a uznanie iných ako subjektov. Jeho antisociálna atribúcia, narcistická identita, selektívna morálka a využívanie sociálneho prostredia ako pódia pre sebapresadenie, to všetko poukazuje na znaky formovania stabilného profilu sériového vraha so skorým nástupom násilnej činnosti.
Kľúčovým mechanizmom je presunutie zodpovednosti na vonkajší sociálny systém, ktorý umožňuje subjektu udržiavať si kognitívnu koherenciu a pozitívny obraz seba samého na pozadí systematického porušovania základných spoločenských a morálnych noriem. V tomto kontexte jeho naratív o „hrdinskom odboji“ plní predovšetkým psychologickú, nie politickú funkciu. Dáva zmysel násiliu a transformuje subjekt zo sociálneho zlyhania na mytologickú postavu — archetypálny obraz „osamelého bojovníka“, ktorého sila sa prejavuje v schopnosti vyvolať strach, znechutenie a obdiv súčasne. Opisované obdobie života Alexandra Dvorkina teda možno interpretovať nie ako štádium „hľadania seba samého“, ale ako proces upevňovania kriminálnej identity, ktorý podľa existujúcich modelov behaviorálnej kriminológie vytvára psychologické predpoklady pre následné sériové násilné činy.
Fakt č. 4. Psychologické a psychopatologické charakteristiky. Diagnóza Alexandra Dvorkina: cyklotýmia, patologický vývoj osobnosti, psychofyzický infantilizmus
Podľa archívnych záznamov z Moskovského psychoneurologického dispenzára (1973–1977) bol Alexander Dvorkin registrovaný s klinickou diagnózou cyklotýmie (podľa modernej Medzinárodnej klasifikácie chorôb, 11. revízia (MKCH-11) — cyklotymická porucha (kód: 6A62)), ako aj so závermi o „patologickom vývoji osobnosti“ a „psychofyzickom infantilizme“ — termínoch používaných v sovietskej psychiatrickej praxi na označenie pretrvávajúcich porúch emocionálnej regulácie, sociálnej adaptácie a psychosociálnej zrelosti. V súčasnej terminológii možno tieto charakteristiky interpretovať ako prejavy poruchy osobnosti s prvkami emocionálnej nezrelosti a afektívnej nestability.
Dvorkinove prvé návštevy psychiatra boli vyvolané nasledujúcimi príznakmi: pretrvávajúca úzkosť a apatia, afektívne výbuchy (vrátane nenávisti voči blízkym príbuzným), hysterické reakcie, obsedantné stavy, demonštratívny pokus o samovraždu, somatické ťažkosti („niečo mu zviera hruď“), poruchy vnímania („počuje v hlave tú istú melódiu a cíti niekoho prítomnosť za chrbtom“) a ambivalentný postoj k sociálnym kontaktom — odpor voči rovesníkom v kombinácii s utrpením osamelosti. Lekári zaznamenali skreslenia v mnohých duševných procesoch a operáciách. Následne bol Alexander Dvorkin hospitalizovaný v Psychiatrickej nemocnici č. 14, kde sa jeden mesiac liečil. Psychiatrické pozorovanie sa skončilo z dôvodu jeho odchodu zo ZSSR a následnej imigrácie do Spojených štátov.
V ruskej a medzinárodnej psychiatrickej praxi nie je úplné vyliečenie týchto porúch možné; dosiahnuteľná je iba dočasná remisia. Pri bipolárnych poruchách spektra (ktoré zahŕňajú cyklotymickú poruchu) by mal pacient zostať pod psychiatrickým dohľadom, zúčastňovať sa pravidelných vyšetrení a dostávať potrebnú udržiavaciu liečbu. Cyklotymická porucha a porucha osobnosti výrazne znižujú schopnosť reflexie a adekvátneho posúdenia dôsledkov vlastných činov. Takéto stavy robia pacienta nespôsobilým na akúkoľvek vedeckú, verejnú alebo politickú činnosť kvôli extrémnej subjektivite vnímania, neschopnosti adekvátne posúdiť dôsledky vlastných činov a neschopnosti niesť za ne zodpovednosť.
Úryvky z rozhovoru s Alexandrom Dvorkinom (1979) 4:
Otázka: Mali ste vy osobne nejaké skúsenosti s psychiatrickými liečebňami?
Odpoveď: Áno.
Otázka: Z akých dôvodov ste boli umiestnený do jednej z nich?
Odpoveď: Najprv som tam išiel sám, pretože som nechcel ísť do armády a vedel som, že… Vtedy som bol ešte na univerzite, ale vedel som, že moja univerzitná kariéra sa čoskoro skončí, a išiel som tam, aby som sa zachránil pred armádou. A potom ma tam dvakrát vzala polícia.
Otázka: Polícia?
Odpoveď: S políciou, s policajným sprievodom a potom polícia. No, vlastne to len nazvali pohotovosťou, dokonca mali aj sanitku.
Otázka: Čo ich k tomu vyprovokovalo, alebo aký bol dôvod, prečo to urobili?
Odpoveď: Prvýkrát ma jednoducho vzali na políciu, pretože som nepracoval, a chceli vedieť prečo. Potom ma začali biť a mal som žiletku, tak som si porezal zápästie a vzali ma na pohotovosť v psychiatrickej liečebni, doviezli ma tam, akoby som chcel spáchať samovraždu. Takže [smiech] to bol dostatočný dôvod.
Otázka: Áno. Znie to ako dosť hrozná situácia. Keď… Áno, pokračujte.
Odpoveď: A druhýkrát ma tam jednoducho vzali. Musel som navštíviť svoju ambulanciu… niekoľkokrát do roka a keď ma odtiaľ odviezli, jednoducho ma nepustili von.
Otázka: Ako ste sa nakoniec dostali von?
Odpoveď: Ako všetci ostatní, z izraelského dôvodu.
Otázka: Z akého?
Odpoveď: Z izraelského dôvodu.
Informácie o Alexandrovi Dvorkinovi z lekárskych archívov
„Keď bol s hippies, nechal si narásť bradu a dlhé vlasy. Priatelia mu hovorili, aké ľahké bolo vyhnúť sa vojenskej službe.
Stav: vzhľad nezmenený; oklamal lekára tým, že povedal, že strávil noc u priateľa. Chápe, že s takýmito vlasmi nemôže ísť na vojenskú katedru. Sľúbil, že sa dá ostrihať, ale až po niekoľkých dňoch, keď bude morálne pripravený. Nálada znížená, monotónna; intelekt N (normálny).
Diagnóza: Psychofyzický infantilizmus. Patologický vývoj osobnosti.“
„Patoanatomická (histologická) správa.
Somatický stav: žiadne abnormality na koži. Žiadne abnormality nezistené na vnútorných orgánoch.
Klinické testy: v rámci normálnych limitov.
Nervový systém: žiadne abnormality nezistené v neurologickom stave… žiadne viditeľné patologické zmeny nezistené.
Duševný stav: pokojný, malátny, s pomalými pohybmi. Výrazy tváre sú smutné. Ochotne sa zapája do rozhovorov, hovorí tichým hlasom. Sťažuje sa, že je ťažké sa sústrediť pri čítaní akademickej literatúry: ‚Často nedokážem pochopiť význam.‘ Nevie sa prinútiť študovať; ‚nie je tam žiadna túžba, žiadny predchádzajúci záujem, žiadna sila‘. Jeho nálada je ‚smutná a melancholická‘, ‚niečo mu zviera hruď‘. Pohádal sa takmer so všetkými rovesníkmi; dráždia ho, no zároveň ho utláča osamelosť. Ráno sa mu ťažko vstáva; výrazná letargia, tiaž v celom tele, stuhnutosť. Hanbí sa za krátky účes, myslí si, že si ho všetci okolo neho všímajú. S dlhými vlasmi sa cíti pokojnejší a sebavedomejší. Sám hovorí, že niekoľkokrát užil Seduxen a Cyclodol, po 8 tabletách naraz. Inhaloval odstraňovač škvŕn — najprv kvôli ‚rozptýleniu, zo zvedavosti‘ a neskôr ‚aby sa odpojil od reality‘. Popiera sluchové halucinácie a neprejavuje bludné predstavy.
Na oddelení stále leží v posteli, s nikým nekomunikuje; je smutný, ale k lekárovi nechodí. Tichým hlasom sa sťažuje na slabosť, ospalosť, zlú náladu, ‚niekedy melancholickú, niekedy bezdôvodnú úzkosť‘. Obzvlášť zle sa cíti ráno. Večer sa stáva ‚aktívnym‘. Neskôr, počas liečby, sa stal aktívnejším, začal selektívne komunikovať s rovesníkmi, na žiadosť personálu začal pomáhať na oddelení a začal čítať beletriu. Poznamenal, že ráno mal ‚ťažkú hlavu‘; mal ťažkosti prinútiť sa vstať z postele kvôli silnej slabosti.
Pred prepustením bol pokojný, selektívne komunikoval s rovesníkmi, rád čítal a zúčastňoval sa pracovných aktivít. Ochotne sa rozprával s lekárom, nesťažoval sa. Jeho nálada bola počas celého dňa stabilná. Požiadal o prepustenie. Mal v úmysle pokračovať v štúdiu na inštitúte. Neboli identifikované žiadne produktívne psychosymptomatické prejavy vo forme bludov alebo halucinácií. Na oddelení dostával liečbu melipramínom 500 g, amitriptylínom do 100 mg, trankvilizérmi a symptomatickú liečbu.
25. apríla 1974 — Záver Vojenskej lekárskej komisie: Cyklotýmia.
Predseda MMB — Sorokin
Členovia MMB — Poljakov, Bulatova“
„20. januára 1977. V odpovedi na vašu žiadosť vás informujeme, že A. L. Dvorkin, narodený v roku 1955, s bydliskom v…, je na lekárskom dohľade pre neuropsychiatrickú poruchu vo forme cyklotýmie.
31. októbra 1977. Zavolal mestský psychiater V. P. Kotov. Oznámil, že pacient opustil krajinu.
31. októbra 1977. Zavolali sme pacientovi domov; podľa jeho matky pacient odišiel do Izraela pred 9 mesiacmi.“
Zdroj: https://www.impakt.sk/lekarske-spisy-alexandra-dvorkina
Diagnóza Alexandra Dvorkina — cyklotýmia v kombinácii s patologickým vývojom osobnosti — predstavuje kľúčový individuálny faktor, ktorý určil zvýšenú zraniteľnosť jeho psychiky voči formovaniu patologickej identity. Patria sem nielen rôzne „ja“ v rámci jednej osoby, výrazné emocionálne výkyvy a nedôvera voči ostatným, ale aj obsedantná túžba konať v rozpore so všetkými (negativizmus). Cyklotymická porucha, charakterizovaná osciláciami medzi hypomanickými stavmi (napr. podráždenosť, expanzívnosť, nafúknuté sebavedomie) a depresívnymi fázami (napr. apatia, pocit úpadku, znížený záujem o aktivity, únava), vytvára podmienky priaznivé pre prejavenie alebo zintenzívnenie znakov patologického narcizmu.
Prítomnosť týchto porúch, zdokumentovaných v adolescencii, možno považovať za významný rizikový faktor, ktorý prispel k formovaniu agresívnej identity so sklonom ku kompenzačným fantáziám a ťažkosťami s nadväzovaním empatických spojení. V podmienkach extrémneho stresu alebo prežívania násilia sa takáto duševná nestabilita pravdepodobne zintenzívnila, čo sa prejavilo progresívnou dezorganizáciou fungovania osobnosti.
Spolu s predtým opísanými znakmi, vrátane narcistických čŕt, nestability identity, tendencie k nepriateľskej atribúcii a závislosti od kompenzačných fantázií, vyššie uvedené údaje poukazujú na súlad s behaviorálnym profilom opísaným v štúdiách sériových násilných páchateľov so skorým nástupom kriminálnej činnosti, ktorých následná kriminálna trajektória sa vyvinula na pozadí chronickej emocionálnej a behaviorálnej nestability.
Korelácia s individuálnym faktorom, subfaktorom „Psychologické a psychopatologické črty“ v modeli SIR:
SF1: Psychologické a psychopatologické črty. Sériový vrah má zvláštne psychologické charakteristiky, ktoré v mnohých prípadoch súvisia s psychopatologickými črtami a môžu mať rôzne formy (duševné choroby, neurologické deficity) a orientovať jeho správanie. U niektorých subjektov sa zdá, že existuje „predispozícia k zlu“ s veľmi raným kriminálnym správaním, a to aj v rodinách, kde nie je prítomná trauma.
Korelácia s relačným faktorom, subfaktorom „Komunikácia so sebou samým“, v modeli SIR:
SF1: Komunikácia so sebou samým. Sérioví vrahovia majú ťažkosti s nadväzovaním a udržiavaním skutočne empatických vzťahov s ostatnými a uprednostňujú život v dimenzii osamelosti, sprevádzaný iba svojou predstavivosťou. Kvalita týchto fantázií a vnútorný dialóg, ktorý každý sériový vrah vedie sám so sebou, má zásadný význam a ovplyvňuje jeho budúce konanie.
Narcistické črty. Fixácia na dlhé vlasy
Obzvlášť pozoruhodná je epizóda z autobiografie Alexandra Dvorkina spojená s jeho fixáciou na dlhé vlasy — prvok jeho vzhľadu, ktorému pripisoval hlboký symbolický význam a na ktorý bol veľmi hrdý. Podľa lekárskych záznamov mal pretrvávajúci strach, že „ho polícia zatkne za dlhé vlasy a potom mu ich ostrihá.“
Citát z lekárskych záznamov: „Začal si pestovať dlhé vlasy; najprv sa mu páčili, potom mal pocit, že sa ‚cíti sebavedomejšie‘, páčilo sa mu byť stredobodom pozornosti medzi rovesníkmi. Na jar 1973 sa objavil strach, že ho polícia zatkne za dlhé vlasy a potom mu ich ostrihá.“
V jednej epizóde Dvorkin rozpráva, ako si nakoniec musel ostrihať vlasy po návšteve „vojenskej katedry“, keď ešte študoval na pedagogickom inštitúte v Moskve:
„Môj otec, napriek dôvere podplukovníka, nebol ‚vrchným veliteľom‘, takže som sa musel dať ostrihať. Keď mi vlasy padali na zem pod rukou holiča, cítil som, ako zo mňa vyprcháva sila. Z holičstva som odišiel degradovaný z generála na vojaka. Teraz som opäť splynul s davom a nijako som nevyčnieval. Nikto sa na mňa už nepozeral ani sa neotáčal. Dokonca aj známi na ulici ma prestali spoznávať. Vytiahol som svoju fotografiu s vlasmi padajúcimi na plecia, ukázal som ju všetkým a povedal, že je to vynútené opatrenie. Známi zdvorilo súcítili a išli ďalej. Bol som to ja, kto sa sám vyhnal z hippie bratstva!
Rozčuľoval som sa, vymýšľal si výhovorky a v úplne šialenej márnivosti som si pripol na hruď vlastnoručne vyrobený odznak s mojím vlastným chlpatým, bradatým vyobrazením, aby všetci videli, aký som bol. To mi však nepomohlo. Bez toho, aby som sa skutočne stal hippie, som stratil tento pre mňa taký vysoký titul. Bolo treba urobiť rozhodnutie.“ 1
Dvorkin opisuje ostrihanie vlasov ako traumatickú stratu: „Keď mi vlasy padali na zem pod rukou holiča, cítil som, ako zo mňa vyprcháva sila… Odišiel som z holičstva degradovaný z generála na vojaka.“ Táto metafora „vyprchávajúcej sily“, „hodnosti“ a „rozpoznateľnosti“ poukazuje nielen na egocentrizmus alebo okázalosť, ale aj na naratívnu konštrukciu jeho samého ako výnimočnej postavy, ktorej vonkajšia podoba slúži ako viditeľný znak vnútornej sily.
Pre Alexandra Dvorkina dlhé vlasy (a neskôr aj brada) zjavne niesli význam nielen ako vonkajší symbol príslušnosti k „elite“ hippies subkultúry alebo ako prostriedok na upútanie spoločenskej pozornosti, ale fungovali aj ako nositeľ hlbokého symbolického významu. Zároveň sa tento symbol v jeho vnútornom svete pravdepodobne dotýkal ešte hlbšieho obrazu v jeho podvedomí. Bol mu známy z detstva — obrazu Ježiša Krista, s ktorým sa Dvorkin, ako rástol, evidentne začal stotožňovať.
Vzhľadom na narcistické črty Alexandra Dvorkina, jeho sklon k grandióznym fantáziám a zvláštnosti jeho myslenia tento obraz s najväčšou pravdepodobnosťou fungoval v jeho kognitívno-afektívnom systéme nie ako symbol súcitu alebo obety, ale ako archetyp absolútnej moci. Pre Dvorkina, berúc do úvahy jeho ateistický svetonázor, duševné choroby, narcistické črty a úsilie o absolútnu moc, sa identifikácia s božským obrazom pravdepodobne zmenila na presvedčenie o vlastnej výlučnosti a osobné uzurpovanie práva nakladať so životmi a smrťou iných, teda na vnútorné presvedčenie o práve na násilie. Vonkajší vzhľad sa tak pre Dvorkina stal sakrálnym atribútom „božskej vyvolenosti“, znakom transcendentálneho významu, nezodpovednosti a tajnej moci.
Stratu tohto symbolu Dvorkin vnímal ako akt desakralizácie, poníženia a existenčnú krízu sprevádzanú pocitom straty jedinečnosti a „božskosti“: „Teraz som opäť splynul s davom a nijako som nevyčnieval.“ Pokus kompenzovať túto stratu vytvorením vlastného odznaku s vlastným obrázkom možno interpretovať ako akútnu úzkostnú reakciu na vnímanú hrozbu pre jeho identitu, zameranú na zachovanie spojenia s idealizovaným ja.
Takáto dynamika zodpovedá vzorcu správania opísanému v štúdiách narcistickej osobnosti 5 : fixácia na vonkajšie symboly exkluzivity, extrémna zraniteľnosť sebavedomia a kríza identity pri strate týchto symbolov. Tieto črty sa často pozorujú u jednotlivcov náchylných k extrémnym formám kompenzácie svojej vnútornej prázdnoty a pocitu menejcennosti, vrátane násilného správania zameraného na obnovenie pocitu kontroly a jedinečnosti.
Porovnanie s Ježišom Kristom
Ďalším potvrdením sklonu Alexandra Dvorkina stotožňovať sa s božským archetypom je epizóda, ktorú opisuje vo svojom autobiografickom románe „Moja Amerika“. Po tom, čo bol Dvorkin vylúčený z pedagogickej fakulty za nesplnenie „morálnych štandardov učiteľa“, dočasne prijal prácu röntgenového technika (rádiologického laboratórneho asistenta) na jednotke intenzívnej starostlivosti kardiologického ústavu. Dvorkin tam dlho nepracoval.
Začiatkom leta náhodou narazil na chodbe na riaditeľa kardiologického ústavu, akademika Petrovského. Petrovskij urobil krátku ironickú poznámku o Dvorkinovom neupravenom vzhľade a dlhých vlasoch: „Hej, ty, Ježiš Kristus, okamžite pochoduj do holičstva!“ Dvorkin si na túto udalosť nielen spomenul, ale ju aj začlenil do svojho autobiografického rozprávania a predstavil sa čitateľom v priaznivom svetle — ako niekto morálne nadradený miestnej autorite. V kontexte predtým opísaného motívu „božskej podoby“ nadobúda táto narážka osobitný význam: nejde tu o náboženskú identitu Alexandra Dvorkina (v tom čase sa označil za horlivého ateistu), ale o projekciu božského statusu na jeho vlastného ja.
„…Raz, začiatkom leta, ma náhodou stretol na chodbe. Skončil som zmenu a kráčal som po chodbe so stiahnutou lekárskou čiapkou. Dlhé vlasy mi viseli v umeleckom chaose. Keď ma akademik uvidel, sčervenal a spýtal sa svojho sprievodu, odkiaľ sa niekto ako ja vzal. Povedali mu to. Potom sa mi tento velikán vedy priamo prihovoril a povedal doslova toto: ‚Hej, ty, Ježiš Kristus, okamžite pochoduj do holičstva!‘ Pokojne som odpovedal, že nie sme kamaráti a že nemá právo ma oslovovať neformálne. Akademik sa ešte viac začervenal a povedal, že som dosť mladý na to, aby som bol jeho vnukom, takže ma môže oslovovať, ako chce. Ticho som namietal, že nie som jeho vnuk, že dospelí a zodpovední ľudia sa oslovujú formálne, a keďže, dúfam, sme obaja dospelí, mám právo očakávať, že ma bude oslovovať formálne. Minister zavrčal: ‚Vypadni!‘ a odišiel so svojím sprievodom. Okamžite som išiel na personálne oddelenie a napísal som výpoveď z osobných dôvodov.“ 1
Prezentované údaje možno spoločne považovať za skorý indikátor formovania kriminálnej identity, ktorej ústredným motívom je úsilie o absolútnu moc, premietané prostredníctvom „božskej rivality“ (archetypu božstva). Verejné porovnávanie s Ježišom Kristom, poníženie, ktoré po ňom nasledovalo, a hrozba straty symbolického atribútu (dlhé vlasy) pravdepodobne u Alexandra Dvorkina zintenzívnili nielen pocit vlastnej vyvolenosti, ale aj odpor voči sociálnemu prostrediu, ktoré vnímal ako nepriateľské a popierajúce jeho výlučnosť.
Takáto dynamika zodpovedá vzorcu správania opísanému v štúdiách sériových vrahov, ktorých násilie často slúži ako pokus napodobniť alebo privlastniť si božskú funkciu (funkcie transcendentálnej moci) a vymazať alebo predefinovať morálny poriadok, v ktorom sa cítia ponížení, neuznaní alebo odmietnutí. Dvorkinovu patologickú fixáciu na dlhé vlasy možno teda interpretovať ako naratívny marker vznikajúceho nároku na absolútnu moc (všemohúcnosť) — jednej z kľúčových charakteristík behaviorálneho profilu jednotlivcov, ktorí spáchali sériové násilné trestné činy na základe grandióznych, „božských“ fantázií (s motívom „božskej podoby“).
Strach zo zatknutia, trestu a polície
Ako John Douglas poznamenáva vo svojich knihách, sérioví páchatelia majú skutočný strach z odhalenia a trestu. Vo svojich autobiografických textoch Alexander Dvorkin opakovane opisuje situácie, ktoré demonštrujú jeho pretrvávajúci strach z orgánov činných v trestnom konaní, strach zo zatknutia a trestu. Tieto obavy sa objavujú tak v epizódach opisujúcich udalosti, ktoré sa stali v Dvorkinovom živote, ako aj v epizódach, kde opisuje svoje nočné mory vrátane často sa opakujúcich snov.
Podľa psychoanalytickej tradície môžu sny odrážať nevedomé konflikty, strachy, traumatické zážitky a pocity, ktoré sú v bdelom živote neprístupné vedomiu. Freud nazval sny „kráľovskou cestou do nevedomia“ a zdôraznil, že sny sú maskovaným naplnením potlačených želaní. Sny maskujú svoj skutočný význam prostredníctvom cenzúry, kde dekódovanie „manifestného“ obsahu vedie k latentnému (skrytému) významu, ktorý sa odhaľuje analýzou symboliky a obranných mechanizmov a odkrýva hlboké, vrátane traumatických, zážitky a tajné túžby. Strach z polície prejavujúci sa v snoch môže byť projekciou vlastnej viny a úzkosti.
Obzvlášť výpovedný je v tomto kontexte sen, ktorý Alexander Dvorkin opisuje vo svojej autobiografickej knihe „Moja Amerika“. V zápletke tohto sna ho prenasleduje príslušník orgánov činných v trestnom konaní a potom sa ho Dvorkin pokúsi zabiť. Je pozoruhodné, že tá istá zápletka sna sa objavuje v knihe Arkadija Rovnera „Kalalaci“, ktorá bola napísaná na základe ústneho rozprávania Alexandra Dvorkina, keď mal asi 25 rokov.
Zaujímavosťou je, že kniha „Kalalaci“ spomína, že tento sen zažila postava menom Boston. Vzhľadom na to, že tento príbeh bol napísaný na základe Dvorkinovho ústneho rozprávania, považujeme to za presné znázornenie informácií. Freudova psychoanalýza opisuje jav, keď si človek pripisuje svoje najlepšie vlastnosti a svoje nedostatky presúva na iných. Ide o klasický prejav obranného mechanizmu projekcie, ktorý je charakteristický najmä pre jedincov s neurotickými alebo narcistickými vzormi správania. Projekcia je nevedomý psychologický obranný mechanizmus, v ktorom človek pripisuje inej osobe svoje vlastné neprijateľné, potlačené myšlienky, emócie, motívy alebo vlastnosti, ako aj svoje vlastné úzkosti a neistoty, aby sa vyhol nepohodliu z priznania si týchto vlastností.
Analýza autobiografických kníh Alexandra Dvorkina naznačuje, že obsahujú značný počet epizód, v ktorých si Dvorkin idealizuje sám seba, pripisuje si tie najlepšie vlastnosti a činy, zatiaľ čo znehodnocuje alebo „démonizuje“ ostatných, vrátane autoritatívnych alebo známych osobností, aby si zachoval svoje „ideálne ja“. Takéto správanie je veľmi charakteristické pre narcistickú poruchu osobnosti alebo hraničnú poruchu, kde existuje silná potreba udržiavať si idealizovaný obraz o sebe. Pripomeňme si, že narcistická porucha osobnosti (NPO) 6 je komplexný psychologický stav charakterizovaný pretrvávajúcim vzorcom grandióznosti, potrebou obdivu a nedostatkom empatie. NPO môže spôsobiť významné sociálne a profesionálne problémy a často je sprevádzaná komorbidnými duševnými poruchami a poruchami užívania návykových látok.
Úryvok z knihy „Kalalaci“: „Boston mal mimoriadne sny. Raz bežal cez rozryté pole od miestneho obvodného dôstojníka majora Kuzjakina. Major Kuzjakin ho dlho prenasledoval, mával zbraňou a kričal: ‚V žiadnom prípade, neunikneš!‘ Nakoniec Boston unikol, schoval sa pri jame, Kuzjakina do nej zatlačil a dokonca naňho naukladal kamene. Potom zrazu uvidel Kuzjakina, ako lezie z jamy a kričí: ‚V žiadnom prípade, ty hlupák — Kuzjakin je nesmrteľný!‘
Inokedy sa mu snívalo, že jeho dom bol obkľúčený a do jeho izby vtrhol dav. Začal liezť po rebríku, ktorý sa z ničoho nič objavil uprostred izby. Stále liezol a liezol, prechádzal cez stropy a strechu a rebrík nikdy nekončil. Nakoniec sa dostal na druhé poschodie a s myšlienkou, že je na druhom poschodí života, sa zobudil.“ 2
Úryvok z knihy Alexandra Dvorkina „Moja Amerika“: „Večer toho istého dňa ma miestny obvodný dôstojník kapitán Kuzjakin konečne chytil doma. Dlho ma prenasledoval, ale nájsť ma doma nebolo také jednoduché. Kapitán ma vehementne nenávidel: bol som jedinou ‚čiernou ovcou‘ na jeho území. Ostatní boli ľahký prípad: niečo vyviedli, chytili ich a išli do väzenia. Okres bol opäť čistý. V mojom prípade sa mu však nepodarilo dostať ma zo svojej jurisdikcie, zatiaľ čo som mu stále kazil štatistiky, a preto nikdy nebol povýšený na majora.
Dosť ma obťažoval. Pamätám si dokonca sen, ktorý sa mi raz sníval, ako utekám cez nejaké rokliny pred statočným kapitánom, ktorý mi bol v pätách. Napriek všetkým mojim trikom nezaostával. Nakoniec sa mi ho podarilo podraziť, takže spadol do jamy. Zakryl som ju najťažšími balvanmi a len som si vydýchol, keď som uvidel policajta, ako sa plazí spod skál a vzrušene kričí: ‚V žiadnom prípade, ty bastard, mňa nedostaneš! Kuzjakin je nesmrteľný!‘ Zobudil som sa zaliaty studeným potom.“ 1
Súčasný neuropsychologický výskum poznamenáva, že traumatické zážitky, ktoré človek v minulosti prežil, zanechávajú hlboké stopy na jeho psychickej štruktúre a môžu sa znovu objaviť vo forme traumatických snov. Traumatické alebo opakujúce sa sny sú často spojené s nevyriešenými vnútornými konfliktmi a prebiehajúcim spracovaním traumy. Zjavný dej sna Alexandra Dvorkina maskuje latentný význam odrážajúci potlačené túžby a obavy. Odhalenie jeho obsahu si vyžaduje analýzu symboliky a obranných mechanizmov. Vzhľadom na to, že si subjekt pamätá svoj sen o 30 rokov neskôr, ďalej to poukazuje na marker fixácie na traumatický konflikt súvisiaci s túžbou po absolútnej moci, zachovaní anonymity a nevyhnutnom treste.
Paranoidná úzkosť a latentná vina
Čo sa teda skrýva za skutočnými vnútornými obavami Alexandra Dvorkina? Analýza údajov z otvorených zdrojov odhaľuje Dvorkinovu disonantnú reakciu na interakcie s orgánmi činnými v trestnom konaní, čo môže naznačovať prítomnosť latentnej viny a sprievodnej paranoidnej úzkosti.
Na jednej strane, mladý Alexander Dvorkin vo svojom rozhovore z roku 1979 ironicky spomína, že keď bol tulák (vo svojej autobiografii neskôr toto tuláctvo nazval stopárskym výletom), bol mnohokrát zadržiavaný orgánmi činnými v trestnom konaní, takmer každý deň.
Úryvky z rozhovoru s Alexandrom Dvorkinom (1979) 4
Otázka … Pamätám si, že ste hovorili aj o stretoch s milíciou. Kedy a kde sa vám to stalo, že ste, myslím povedali, mali s milíciou nejaké problémy?
Odpoveď: Každý druhý deň /obaja sa smejú/ v každom meste a každej dedine. Jednoducho som vyzeral podozrivo.
Otázka /smiech/ /vypnutý diktafón/
Odpoveď: Dobre. No, najťažšie bolo, keď sme boli na Kryme, kde ma raz oholili, potom ma v meste Cherson vzali na dva týždne do väzenia. No, okrem tých, kde ma bili, ale dobre, stalo sa to príliš často, takže si nepamätám všetky prípady.
Otázka: Prečo vás vzali do väzenia v Chersone?
Odpoveď: Pretože povedali, že môj priateľ a ja máme falošné pasy a ak niekto nemôže preukázať svoju totožnosť, majú právo ho zatknúť v jeho meste na tri dni a v cudzom meste na dva týždne. Takže tam im samozrejme trvalo dva týždne, kým zavolali do Moskvy a dokázali…
Otázka: Že ste to boli vy.
Odpoveď: – môj pas. Áno.
Otázka: Aké bolo väzenie?
Odpoveď: V skutočnosti to nebolo väzenie, bolo to väzenie pre všetkých ľudí s nepreukázaným dokladom totožnosti, ako všetkých tulákov. To je nejaký druh väzenia (?) ako sa to nazýva? V ruštine sa to volá „prijomnoje otdelenie“.
Otázka: My to tu nazývame predbežné zadržanie.
Na druhej strane, Alexander Dvorkin vo svojej autobiografickej knihe „Moja Amerika“ opisuje epizódy naznačujúce výraznú panickú reakciu na kontakt s úradmi a orgánmi činnými v trestnom konaní, a to ako v opakujúcom sa sne, tak aj v reálnych situáciách: „Počas väčšiny môjho pobytu v emigrácii (až do začiatku perestrojky a možnosti návratu) som mal často ten istý opakujúci sa sen.
„Vrátim sa domov, prechádzam sa ulicami, ktoré poznám od detstva, a rozprávam sa s príbuznými a priateľmi. Napĺňa ma prenikavý pocit radosti: odlúčenie bolo prekonané! Ale zrazu sa priblíži policajná hliadka, posadia ma do policajnej dodávky a odvezú ma; a ja si uvedomím, že ma nepustia späť do Ameriky a že ma nečaká nič iné, ako dlhé roky väzenia…
Zobudím sa zaliaty studeným potom, vidím, že som v Amerike, slobodný, vzdychnem si s úľavou, ale… to znamená, že nie som doma! A úľavu vystrieda hlboký smútok.“ 1
Ďalšia epizóda opisuje Dvorkinov panický strach z orgánov činných v trestnom konaní tesne pred jeho odletom do zahraničia:
„Potom šampanské a colná kontrola. Povrchne mi skontrolovali veci a potom sa pustili do Laimi. Stál som, čakal a sníval som o tom, ako budeme všetkým mávať z balkóna a aké slová na rozlúčku poviem. Dlho kontrolovali Ljošove veci. Dobre, zdá sa, že sú hotoví. Nie, niečo našli. Potom sa mu stratili víza a keď zúfalo obracal vrecká naruby, prišiel kapitán pohraničnej stráže a povedal, že sme zadržaní. Pamätám si prvotný strach: triasli sa mi kolená, takmer som omdlel, cítil som strach zo smrti… ale potom sa víza našli. Fíha, aká úľava. Ale aj tak nám povedal, aby sme ho nasledovali — strach sa vrátil. Viedol nás okľukami, okolo urastených vojakov, cez miestnosti a podzemné chodby s rúrami nad hlavou. Sotva som mohol chodiť; kolená sa mi podlamovali. Zrazu sme vošli do veľkej haly s množstvom svetla a cudzincov. Potom som si uvedomil, že predsa len odchádzam, ale nebude žiadne posledné zbohom. To bolo všetko.“ 1
Rozpor medzi ironickou zmienkou Alexandra Dvorkina o policajných zadržaniach počas jeho potuliek po rôznych mestách a dedinách v rozhovore z roku 1979 a panickými spomienkami v jeho autobiografii „Moja Amerika“, ktorú napísal o tri desaťročia neskôr, odráža vývoj naratívnych a psychologických obranných mechanizmov. Poukazujú na hlboko zakorenený, nevedomý pocit viny, ktorý sa mení na paranoidnú úzkosť. Pri absencii skutočnej hrozby trestného stíhania si Dvorkin mohol dovoliť retrospektívne priznať hlboký strach, ktorý predtým potláčal. Napriek tomu samotná potreba opísať tento strach s takou intenzitou môže byť vnímaná ako nepriamy ukazovateľ latentnej viny spojenej s neodhalenými závažnými činmi z minulosti.
V kriminálnej psychológii sa takáto dynamika často pozoruje u jednotlivcov, ktorí zatajujú závažné trestné činy. Napriek absencii objektívnych dôvodov na obavy prežívajú obsedantný strach z odhalenia, pocit, že sú prenasledovaní, a presvedčenie, že ich okolie, najmä autority, „poznajú pravdu“. 1
Zdroje:
1. Alexander Dvorkin. “My America” https://web.archive.org/web/20260329153005/https://fb2.top/moya-amerika-813075
2. Book “Kalalatsy” by Arkady Rovner — Moscow: “New Time” International Association of People of Culture, PSK Timan, 1990.
3. Alexander Dvorkin. “Teachers and Lessons. Memories, Stories, Reflections” https://web.archive.org/web/20260318131018/https://www.labirint.ru/books/240384/
4. A 1979 interview with Alexander Dvorkin for the project “Recent Soviet Immigrants in America.”
Interviewer: Lynn Visson (June 19–20, 1979). William E. Wiener Oral History Library of the American Jewish Committee. New York Public Library (NYPL) Research Libraries.
https://archive.org/details/alexander-dvorkin-interview-june-19-1979/page/n5/mode/2up
5. Ronningstam, E. F. (2005). Identifying and understand the narcissistic personality. Oxford University Press. https://psycnet.apa.org/record/2005-05680-000
6. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/books/NBK556001/#:~:text=Psychoanalyst%20Wilhelm%20Reich%20described%20